淺談詩經中的愛情——以《衛風·氓》爲例

淺談《詩經》中的婚戀詩

——以《衛風·氓》爲例

摘要：

《詩經》有三分之二的篇目是表達男女之情反映婚姻戀愛情歌。“婚戀”指以戀愛、婚姻爲主題的詩篇，特點是“男女相與詠歌，各言其情”，幾乎涵蓋生活的各個方面。而且婚戀詩也是《詩經》中的精華所在，故反映婚姻愛情生活的詩作在《詩經》中佔有很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來的痛苦的棄婦詩。本文以《衛風·氓》爲例，從思想內容、修辭手法、人物形象等方面來分析婚戀詩的特色，從側面突出詩經中婚戀詩引人入勝的獨特魅力和奇特風格。

關鍵詞：《詩經》，愛情，婚姻家庭，思想內容，修辭手法，人物形象

一、引言

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。它的三百零五篇中有很多是反映社會風俗的詩，其中關於婚戀方面的尤多，幾乎涵蓋生活的各個方面。“婚戀”指以戀愛、婚姻爲主題的詩篇，特點是“男女相與詠歌，各言其情”。這些詩對於我們瞭解、研究當時人們的婚戀生活，是極爲珍貴的史料。愛情是詩歌的主體，而在《詩經》中婚戀詩是其精華所在，婚戀詩中反映出周代婚姻締結雖然受社會的種種制約，但男女交往仍有很大自由。如自由戀愛風氣、對愛情的追求與忠貞、美滿歡愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚變等等，它幾乎囊括了人類愛情生活的各個側面和所有階段，猶如一幅巨軸畫卷展示着古代人們的婚戀生活，也爲我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。《毛詩·大序》中說“詩者，志之所至也。在心爲志，發言爲詩。情動於中而行於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內心的感發所產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。

二、《衛風·氓》的思想內容、人物形象以及修辭手法

1、《衛風·氓》的思想內容

經過了一系列的磕磕絆絆，終於走進了婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫權社會，幸福的婚姻對於婦女來說只是一個美好的願望而已。由於某種原因，一些婦女渴望的自由幸福不僅沒有得到，等待她的卻是一張寒心的休書！於是，棄婦悽婉便給《詩經》平添了些許的恨與怨。

《衛風·氓》就是比較典型一篇棄婦詩，這首詩通過一個婦女的自述，傾訴了一個女子從戀愛、結婚、受虐直至被拋棄的全過程。全詩分六章，一、二章，寫女子與氓相遇並陷入熱戀。“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”，這樁婚事本來是由男方主動提出來的，這個男子以“貿絲”爲藉口，騙取了女子的愛情，女子不僅把終身莊嚴相許，並且出嫁時還帶了大量的嫁妝。三、四章，描寫女子被拋棄後的會很痛苦心情。棄婦以自己沉痛的教訓告誡世上的女人，男人們是變化無常的，女人一旦年老色衰，就有被拋棄的可能，因此女人千萬不要迷戀男人。這是棄婦由自己發出的血淚教訓，發出的對同命運的婦女的忠告，它使人們看到，夫權制是產生婚姻悲劇的根源。五章，寫女子在夫家的辛勞，以及被拋棄卻無處述冤的痛苦。“三歲爲婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。”，女子在夫家起早貪黑，日夜操勞，，這樣的勤勞，最終還是被拋棄，被拋棄後，就連兄弟都不同情，只有“靜言思之，躬自悼矣”，這對男女不平等的現象進行了血淚控訴。六章，總序女子被拋棄後的複雜心情，和最後抱定的決裂態度。這是全詩的終結，故事的尾聲，在此，女主人公終於認定，氓這樣的人是不能跟她生活下去的。“淇則有岸，隰則有泮。”，苦難終究要到頭；“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”，女主人公這種剛毅果決的態度，表明了她的覺醒。至此，她已從一位純潔多情的、善良美麗的少婦到吃苦耐勞忍辱無怨的妻子，再到堅強剛毅、果斷決絕的棄婦，表現出一個女子勤勞、善良、堅強、果敢和反抗的精神。她的形象，讓人喜歡與欣賞，敢愛敢恨、追求自由平等的愛情也值得讚揚，而且在那個婦女地位低下的時代，夫權思想濃厚的社會，她的反抗就更偉大，更具有典型意義。

2、《衛風·氓》的人物形象

《衛風·氓》中塑造了一個卑賤的男人形象：氓。他是住在城郊家近復關的小商人，貌似憨厚，心懷狡詐，他以貿絲爲名，打算賺個女人回去；他以嬉皮笑臉獲得了女人的歡心，以謊言虛咒換取了女人的信任，以占課算卦作爲對女人忠誠的保證，就以這個手段欺騙了一個純樸善良的女人。不只賺到女人的愛情，還賺到女人的財物，更還賺到女人的勞動力。以假獻殷勤而人財兩得，以背恩負義而成家立業。以損人利己而達到卑鄙目的：這就是氓的生意經。婚前是羊，婚後是狼，婚前裝做奴才的樣子，婚後擺出老爺的架子：這就是氓的行徑。詩中揭露了一個無信義、無情感、自私自利、奸詐虛僞的壞傢伙的本性。

在詩中還創造了一個善良熱情、忠厚純樸的勞動婦女形象：女，她很熱情，雖然出於誤會，但確曾熱愛過氓，看不到氓便“泣涕漣漣”，看到了氓便“載笑載言”；她沉醉在愛情裏，而“不可說也”；她見到氓急不可耐，便“將子無怒”，並答應他“秋以爲期”，她很純樸，純樸到天真的程度，誠心誠意地將幸福與希望寄託在騙子身上。只由於“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龜卜蓍筮的一點兒好兆頭，便“以爾車來，以我賄遷”。出嫁之後，雖含貧茹苦，夙興夜寐，受到百般折磨，以至“葉黃而隕”，但還是愛着氓：“女也不爽”；然而氓卻變了：“士貳其行”。她忍受着貧困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到損傷，又不能從兄弟那裏得到安慰，相反地還不時聽到風言風語的嘲笑。這就激發她對自己發出“不思其反”的感傷，對男人引起“二三其德”的蔑視。這是忠厚女人的感傷：“躬自悼矣！”這是善良女人的蔑視：“士也罔極。”在感傷蔑視的推動下，她咬定牙根，站立起來！“反是不思，亦已焉哉！”這是對惡人的指斥，對惡德敗行的揭發，這是一種鬥爭情緒的表現。通過這形象，反映了私有制度特別是封建制度對婦女的悔辱和損害，反映了婦女特別是勞動婦女的悲慘命運，從而表現了人民反抗壓迫的意志。

3、《衛風·氓》的修辭手法

（1）比興藝術手法

“桑之未落，其葉活若，”是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。“桑之落矣，其黃而隕，”也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。“吁嗟鳩兮，無食桑葚”，是比喻，喻下兩句，“吁嗟女兮，無與士耽”。“淇則有岸，溼則有泮，”是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對於塑造形象，突出主題，加強詩的思想意義，都起了積極作用。

（2）對比的表現手法

其形式有二：句法對比者，如“女也不爽，士貳其行”。“士之耽也，猶可說也；女子耽也，不可說也。”這是士和女兩種不同人物的對比； “桑之未落”與“桑之落兮”的對比，“不見覆關”與“既見覆關”的對比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發感情的效果。前後對比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”，在婚後則“言既遂矣，至於暴矣。”前後不同態度互相映襯，描繪出氓虛僞的本質。

（3）頂真修辭的運用

這種修辭，多見於歌曲。這可能是由於集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便於記誦所產生的一種句式。如“抱布貿絲，匪來貿絲”，“以望復關，不見覆關”，“無與士耽，士之耽兮”，“及爾偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《衛風 氓》詩中的頂真句。

（4）嘆辭、疊字的運用

詩人抒發猛烈的感情或深沉的思想的時候，經常用一種呼聲或感嘆辭來表達。第三章轉入抒情，感情激昂，連用兩個“于嗟”（哎呀），三個“兮”（啊）字，兩個“也”（呀）字。第四章對“桑落”有所感，用了一個“矣”字。第五章訴說被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動，連用六個“矣”字，借表她沉痛的心情和口氣。最後一章對氓表示憤慨和決絕，加強了語氣，拖長了音調，堅決地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！焉哉二字連用，就象歌劇幕終，使人有餘音嫋嫋，不絕如縷之感。

（5）現實主義的寫作方法

《衛風·氓》是詩人現實生活典型情緒的再現，運用了現實主義的創作方法，敘述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當時社會現實的作用。《氓》是民歌，是口頭創作。最初廣泛地流傳於民間，經過無數勞動人民的反覆歌唱、不斷修改，到寫定時候，才形成現在這樣的完整詩篇。人們在流傳中，把自己關於戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富於現實性。

《衛風·氓》是一首夾雜抒情的敘事詩。它通過一位棄婦的自述，激昂、生動地敘述她和氓戀愛、結婚、受虐、被棄的過程，表達了她悔恨的心情與決絕的態度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現象。詩人滿腔憤懣地控訴了這社會的不平，使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經歷，可說是階級社會中千千萬萬受壓迫受損害的婦女命運的縮影，故能博得後世讀者的共鳴。

《詩經》中的愛情詩爲我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也爲我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恆的主題，也是詩歌永恆的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。

參考文獻：

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