後現代主義視野下中西方體育思想的比較研究

本文研究目的是未曾體驗過“現代性思潮”衝擊的我國體育思想，正在努力完成從“非主流”體育思想向“主流”體育思想的過度，但是由於長時間西方體育思想處於“上位”，佔據壟斷地位，我國體育思想予以代替還需經歷一段否定，批判，超越的艱苦過程，從而更好的繼承和發展我國優秀民族文化遺產，使中國傳統體育在世界體壇上找到新起點具有一定的現實意義，本文運用了文獻資料法、邏輯分析法通過現有資料和信息的整理進行系統的歸納和科學的推理，最後演繹成爲出自己獨特的理論。結果與分析顯示由於文化的差異，使得中、西方體育對體育價值的看法和認知方式不同，也使得中、西體育表現出各自不同的特徵，它們各自反映了兩個民族不同的文化心理和價值觀念。長期以來，西方體育佔據着學校和社會的主要陣地，民族傳統體育卻被排斥和忽略，這種全盤照搬的過急行爲至少造成了兩種不良的後果：一是民族傳統體育項目長期得不到發展和廣泛傳播；二是在全民健身和學校體育活動中，由於忽略了參與主體的民族文化心理和價值觀念，從而使全民健身和學校體育教育的有效性打了折扣。後現代主義以後工業社會爲背景，以批判否定近現代主流文化的理論基礎，思維方式，價值取向爲基本特徵，“強調多元，崇尚差異，主張開放，重視平等，否定中心和等級。”作爲一種文化思潮它沒有一個統一的概念，也沒有統一的理論，但通常它可以理解爲一種社會狀況，一種哲學導向和一種研究運動。它表現爲對現代主義的一種否定，批判，超越。得出結論是西方體育的現狀影響現代體育健康發展，現代體育期待角色的合理迴歸。後現代主義能促進中西方體育文化能夠達到平等對話，和諧發展。中西方體育具有差異性與相似性能夠進行互補。

0 前言

十九大報告指出文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標誌。堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向着建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。體育思想文化是文化範疇的重要組成部分，思想的先進與超越才能統領文化的主流。

由於文化的差異，使得中、西方體育對體育價值的看法和認知方式不同，也使得中、西體育表現出各自不同的特徵。它們各自反映了兩個民族不同的文化心理和價值觀念。由於歷史的原因，長期以來，西方體育佔據着學校和社會的主要陣地，民族傳統體育卻被排斥和忽略，這種全盤照搬的過急行爲至少造成了兩種不良的後果：一是民族傳統體育項目長期得不到發展和廣泛傳播；二是在全民健身和學校體育活動中，由於忽略了參與主體的民族文化心理和價值觀念，從而使全民健身和學校體育教育的有效性打了折扣，因此，要對西方體育活動的方式進行改造並有選擇地吸收，才能滿足現代中國大衆的文化心理需求。後現代主義思潮表現出20世紀下半葉人們更關心周圍日常生活的思想特點。後現代主義真正崛起於20世紀60 年代，發展至今已引起了越來越多的國內外學者的關注。後現代主義以後工業社會爲背景，以批判否定近現代主流文化的理論基礎，思維方式，價值取向爲基本特徵，“強調多元，崇尚差異，主張開放，重視平等，否定中心和等級。”作爲一種文化思潮它沒有一個統一的概念，也沒有統一的理論，但通常它可以理解爲一種社會狀況，一種哲學導向和一種研究運動。它表現爲對現代主義的一種否定，批判，超越。

1.後現代主義批判二元對立，倡導創造和多元

後現代主義主要思想是“反思”，當現代體育從全球性發展逐步地轉向了全球化發展的時候，現代體育體系已經在世界各地建立起來了，這就使得以西方文化爲基本內核的現代體育就當之無愧地取得了近乎於壟斷的地位。西方體育如此發展的一個必然的結果是：其他形式的體育，如東方體育，爲了存在和發展就不得不依據現代體育的基本規則來重新對自身進行必要的、也是根本性的改造，從而使得原本豐富多彩的體育存在形態受到了嚴重的破壞。但是，由於此時的體育學者多數都是深受西方文化薰陶的學者，他們的思維方式也是在立足於西方文化模式下形成的，因此，對於已經存在着這樣一個具有普遍性意義的、嚴重威脅現代體育健康發展的嚴峻的現實問題。認真研究比較中國傳統體育與西方體育的差異，對更好的繼承和發展優秀民族文化遺產，使中國傳統體育在世界體壇上找到新起點具有一定的現實意義。在後現代主義者看來，現代主義在科學研究中以理性方法和邏輯爲唯一的方法論，強調理性與非理性、邏輯與非邏輯的絕對對立。這種二元對立的思維方式實際上是一種非此即彼的話語霸權，他們對現代主義中所謂不言自明的真理持懷疑的態度。墨菲(J . W. Murp hy) 指出，“從根本上來說，後現代主義是反二元論的。簡言之，不再假定有一個絕對支點可以用來使真理和秩序合法化。”後現代主義對二元對立思維模式進行了徹底的解構，把矛頭直接指向現代性，指向依賴着一種元敘事方式來證明自己的合法性，即那些能爲科學立法的哲學話語。然而，元敘事的合法性本身就是一個問題。原因是主流文化所反映的是霸權意識形態，而這套話語僅代表着某一種階層、身份地位的人，其實質是一種控制和統治的形式，容易造成性別歧視、人類中心論和種族主義的泛濫。因此，後現代主義在理論意義上是一種對現代性價值、信念和話語霸權的反動，是對現代主義的辯證否定。倡導創造性是後現代主義的一個重要特徵，後現代思想家最推崇的活動就是創造性地活動，最在意的人生就是創造性的人生，最欣賞的人是從事創造的人。在格里芬看來，“從根本上說，我們是創造性的存在物，每個人都體現了創造性的能量，我們從他人那裏接受創造性的奉獻，這種接受性同許多接受性價值一起構成了我們本性的一個基本方面。中西方體育思想應當是互補的不是二元對立。西方體育的壟斷嚴重威脅現代體育健康發展的嚴峻的現實問題，體育學者們卻反應遲緩，直到其他學科領域（如哲學、生態學、社會學、環境倫理學等學科） 的學者們在全球範圍內對西方文明所產生的各種各樣的弊端進行全面反思的時候，這樣的局面纔開始有了一定的改目前，當我們將體育置於全球人類發展的平臺上來思考的時候，我們就會發現，現代體育至少在兩個方面面臨着嚴峻的挑戰。

2.現代體育期待角色的合理迴歸

2.1 現代體育的“極限運動”

由於現代體育是以西方文化爲基本內核發展起來的，而西方文化又是以理性主義爲基本核心，所以現代體育就不可避免地體現出強烈的理性主義色彩。從學術角度來看，理性體育的基本特點是其功利性。可以這樣講，現代體育爲了 “更高、更快、更強” 這一目標，完全地走上了 “極限運動” 的發展道路。這樣，體育與原來起源所具有的爲人類進化與發展服務的基本內涵就被徹底地異化了，這就使得現代體育無法消解技術化社會亟待解決的諸多問題。例如，現代技術給人類社會發展注入了強大的動力，極大地提升了人類社會發展的速度。但是，我們又不能不看到，這種提升僅僅是一種物質生產的提升，而非是物質與精神、文化的同步的、和諧的提升。由於人們過於滿足於物質的享受，而忽視了人本的價值———人類和諧發展的價值，所以造成了人生理的健康問題（身體素質水平下降、健康水平下降、各種疾病滋生等）以及人的心理問題 （孤獨、焦慮、自我迷失、主體缺失等）。雖然人們通過大量的研究，開始認識到人類的人本價值，必須通過和諧的運動來體現，但是現代體育在解決這些問題上卻顯得無能爲力。因此，如何促進現代體育進行角色的合理迴歸，使之成爲促進人類和諧發展的社會活動內容之一，就成爲一個迫在眉睫的歷史任務。

2.2 現代體育的多文化特徵

從全球化角度來看，體育的形態是多種多樣的。不同的文化發展模式必然會孕育和產生不同的體育發展模式，即體現出體育的多文化特徵。然而，受到現代西方體育壟斷髮展的強力制約，其他一些形態的體育，如東方體育一直沒有獲得其發展所需要的空間和時間，即使東方體育以感性爲基本內涵、更能體現人本價值，即使東方體育更強調人與物質、與自然的和諧統一性，即使東方體育恰好是消解以理性爲基本內涵的西方體育弊端的最有效的手段。這不能不說是一種遺憾。可以說，現代體育發展對東方文化和南方文化的不公平性，以及由此造成的廣泛的不公平性，對人類進步與進化的強幹擾性等問題的存在，客觀上要求現代體育進行復歸。要解決這些由於單一的體育———文化形態所造成的種種問題，就必須促進體育的多文化特性發展。在多文化體育的發展模式下，我們可以通過促進各種文化的互動來實現彌補單一文化體育的種種缺陷這一目標。對於這些問題的解決，離不開對體育的比較研究，特別是在人類社會發展的平臺上展開的對體育的比較研究。可以說，這應該是當今體育學者們的一個重要的歷史使命，也應該是比較體育學科發展所必須要解決的核心問題之一。比較體育學科的發展應該站在一個更高的高度上來進行規劃，將深刻地影響人們的生活方式和人類社會發展的新現代體育的合理發展作爲其學科發展的基本任務。

3．消解“對立性”，崇尚多元共生的文化觀，建構中西方體育文化之間的平等對話與和諧發展

3.1古希臘時期中西方體育發展歷史的比較

3.1.1西方體育發展在西方，以古希臘爲代表的理性體育的發展狀況與東方的感性體育的發展形成了鮮明的對比。與東方形成的農業社會的重人倫、重道德的審美文化不同，古希臘人重思辨、重物理。重思辨則審美與倫理的差異自明，爲審美擺脫倫理的束縛創造了可能；重物理則自然與倫理的關係澄清，爲人體自然的自覺掃除了障礙。因此古希臘人明確地提出了人的全面發展的總體目標，身體美被列爲重要的目標之一①。古希臘的體育一般是在音樂的配合下進行的，這是因爲古希臘人認爲，配以音樂的體育鍛煉能塑造出身體健美、精神高尚的自由民，它保證了人身心的和諧，正如柏拉圖所說：“二者都是靈魂的僕人。”①古奧林匹克運動就是在這樣的文化規範下展開的一種競技活動方式，今天的奧林匹克運動就是與之一脈相承的。在這裏有一個值得格外注意的十分有趣的問題：古希臘人注重理性至上，然而，柏拉圖卻認爲理性的活動———體育———卻是 “靈魂的僕人”，似乎是與古希臘理性觀相違背的，這是爲什麼呢？一方面，可以證實，在古希臘理性與感性確實是被人爲地分立爲兩個方面，這就爲體育理性的獨立發展奠定了基礎；另一方面，也說明在柏拉圖看來，理性的表現形式———體育鍛煉———雖然重要，但是仍然要歸於純粹的心靈———一種理想的理性的東西。當然，在古希臘時期，西方體育仍然保持着理性與感性的統一，之所以強調西方體育的理性特徵，是因爲這樣講與此時西方體育重理性傳統的歷史事實是相一致的。

3.1.2東方體育發展進程

我國古代體育的歷史可以追溯到黃帝時代，即公元前2500 年。當時已有完整的教育制度，教學內容稱爲 “六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，其中射和御都帶有體育教育的性質。從這些史實來看，周朝已經將德育、智育、軍事教育和體育有機地結合起來了。這就說明，在當時社會中人們已經充分地認識到體育的社會功能，由此我們就可以推斷出當時的體育已經比較發達了.

3.1.3 中西方體育異同比較

在古代，由於中西方文化是平行發展的，因此互不交叉，沒有互動作用和相互影響。同時，又由於這兩種社會發展的背景不同，所以古代中西方體育文化在演進的過程中，存在着差異。但是，這並不是說中西方體育只有差異性而無相似性。這主要表現在以下幾個方面。1. 相同點（1） 在這一歷史時期，無論是東方體育還是西方體育，都非常強調內外和諧，注重理性與感性的統一。（2） 中西方都注意藉助於體育的方式進行軍事訓練。2. 相異點（1） 古希臘體育工具理性內涵所佔分量較重，因此古希臘人注重人體的造型和肌肉溝回，喜愛表現 “外力” 的活動方式，一些體育項目也基本上都是 “外在式” 的鍛鍊身體的模式。總之，在這一歷史階段中，中西方體育都是以理性和感性統一存在着的，但是東方體育更講求理性與感性的和諧統一，而西方體育雖然還是保持着理性與感性的統一，但是同時已經顯現出理性與感性分立的基本走向，這就爲後來的中西方體育發展的不同走向奠定了基礎。二、歐洲中世紀時期中西方體育發展歷史的比較（一）西方體育發展歐洲進入到中世紀之後，基督教在社會上盛行起來。（二） 東方體育發展歐洲中世紀時期，正值我國的兩晉南北朝至元朝結束這一歷史階段，三、工業革命時期中西方體育發展歷史的比較在討論本問題之前，需要明確一個問題，即本節所討論的問題的時間包括了文藝復興時期。競技運動是指爲了最大限度地發揮和提高人體在體格體能、心理和運動能力等方面的潛力，取得優異的運動成績而進行的科學的系統的訓練和競賽。羅蒂認爲，哲學的基本活動是對話、溝通，其目的是促進中西方體育文化之間的對話，以達到人類的相互理解。

4結語

西方體育的現狀影響現代體育健康發展，現代體育期待角色的合理迴歸。後現代主義能促進中西方體育文化能夠達到平等對話，和諧發展。中西方體育具有差異性與相似性能夠進行互補。

參考文獻

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