阿q正傳讀後感（彙總61篇）

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篇1：《阿Q正傳》讀後感

《阿Q正傳》成書創作於1921年底，共分九章。小說以辛亥革命前後的中國農村爲背景，描寫未莊流浪僱農阿Q，雖然幹起活來“真能做”，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘。是魯迅的一部經典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善於投機取巧,自高自大,狡猾.

阿Q是一個落後的僱農.作爲一個落後的流浪的僱農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有着“農民式的質樸，但也沾染了遊手之徒的某些油滑”。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難於解決的問題是：阿Q是一個農民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認爲要從當時的現實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關係上去找答案。

這就是我對《阿Q正傳》的一些理解，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。儘管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處於生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，苟且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿Q是悲哀的。他並不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。這做人不要故步自封，和太過自私，不然只有退步。

篇2：《阿Q正傳》讀後感

“反正打人的是自己，被打的是另一個自己，有什麼大不了的。”“平日裏威風的趙太爺，現在成了自己兒子，哈哈!”這個總是這樣自我安慰的阿Q，讓人想不記住都難。

他是個流浪漢，一直過着小混混的生活;接着，他又開始“搞革命”――做強盜，結果被抓住了，遊街示衆槍斃!

他是可悲的，可笑的，更是可憐的，讓後人記住的，是他的“精神勝利法”。

說實話，其實我曾因爲自欺欺人，而失去了一個寶貴的獎項：學奧數的時候，老師總是讓我們自己查漏補缺。我知道自己最差的就是圖形方面，但複習了幾天後，我的耐心就徹底沒了：“煩死了!”我一做完作業就跑去玩了，根本沒有把它放在心上。後來，老師問：“大家複習好了沒有啊?”我心想：反正老師也不知道我會不會，隨便蒙過去吧!於是，便大聲回答：“好了!”後來倒也做過幾次測驗，只是僥倖沒有出到圖形方面的題，我也以無所謂的姿態混了下去。

到了正式考試，試卷一發下來，我完全蒙了：居然有4題圖形方面的題!總共佔了31分!我完全不會，迷茫的望着試卷――這下，我是徹底的完了!

忐忑等到分數後，我無比懊惱：差一分就一等獎了!如果我當時複習了，多做幾題練習，就起碼能做對一題，就有一等獎了!這下完了，一年多的心血都被自欺欺人給害沒了!我再怎麼懊惱也沒辦法了!像我一樣的人還不少：作業沒做，就騙老師說“沒帶”;走路摔跤，就怪地板;考砸了，就說自己沒發揮實力……這些沒有認識到自己的問題，一昧自我安慰的人，是不會進步的。

大家都知道NBA球星科比，他曾說：“我投了154個三分球，只中了44個，有110個不中。”於是，他給自己定了個目標：每天都要投1000個球。他日復一日地練習，球技越來越精湛。能明白自己的不足，針對自己缺陷來練習，這纔是他成功的原因!

敢於直視自己的缺陷的人，往往都比那些“精神勝利”的人強!因爲那些“精神勝利”的人，往往都在自我陶醉，自欺欺人，認識不到自己的錯誤，不會進步。

讓我們直視自己，不再自欺欺人，不做下一個阿Q!

篇3：《阿Q正傳》讀後感

讀了《阿Q正傳》，我感觸很多。

阿Q，上無片瓦下無寸土，孤苦伶仃的寄住在土穀祠裏，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上最顯著的特點是“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。

當時的統治者面對帝國主義的侵略依然自稱天朝，沉醉在東方的精神文明的安慰中，鼓吹中國文明爲全球所仰望，這不也和阿Q的精神勝利法如出一轍嗎？再放眼今朝社會在不斷的發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的阿Q不學無術且遊手好閒，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成爲社會負擔，這些人既可悲又可憐。

在塑造阿Q這個典型的形象時，魯迅先生非常講情節的詳略，還特別工於諷刺手法和幽默語言。他的意圖可以這麼說：着眼於啓蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的.勞動人民的苦難悲憤而又愚昧落後的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民衆。

篇4：《阿Q正傳》讀後感

“阿”Q真能做！“這句話讓阿Q很喜歡，自然面對這偶有的“頌揚”阿Q欣然快樂也是常理。這在整篇《阿q正傳》中讓我最有感觸，因爲喜歡別人奉承自己是我們共有的一個弱點，在阿q的舊時代是，在現在社會更是愈演愈烈風。

新聞中經常報道外園遊客、商人亦或是官員對中國的讚揚，甚至有法國人在我國東部沿海蔘觀過後認爲中國馬上就可以比肩美國，領跑世界。這自然是個笑談，但隨着中國的發展與崛起，越來越多的外國人開始讚賞這個曾被他們視爲“東亞病夫”的國家。越來越多的“甜言蜜語”開始奉承我們，許多國人越聽越美，不知不覺被吹到了天上，許多人開始做“天朝上國”的舊夢。但事實的冷冰殘酷卻經常擊碎國人的美夢，看看西部山區的村莊，看看下崗職工的生活境況，或者是拋向我國大使賠的兩枚導彈，我們會發現奉承的“仙境”還離我們很遠很遠。

但是，總有人喜歡奉承，自爲被奉承的感覺太美好，猶如吸食精神的“鴉片”讓“毒霧”遮蓋住一切破敗與缺陷。就像那阿q，不管“防q真能做！”這句話是真心還是譏笑，他都很喜歡，這都是他的“行狀”。有了它，可以忘記頭上的癩瘡疤，也不在乎姓趙了。於是，越來越多的下級們學會了“報喜不報憂”，越來越學的上級們也聽順了“增長”“成就”“業績”與“發展”。地方政府的GDP開始變成“注水肉”，“官出數字”己經不再是個別現象。我們或許應該回首歷史，“文革”中我們的糧食畝產放了無數的“衛星”，我們的鋼鐵產量曾“趕英超美”我們在“樓上樓下，電燈電活”的宣傳中“進入”了共產主義，“文革”促使我們的“奉承藝術”登峯造極，不但麻痹他人，也自我陶醉。

“阿q真能做！”沒能讓阿q做出一個錦繡前程，依然屈辱與捱打，我們的奉承也只能吹出一個個五彩的泡沫。在奉承中做夢，可以“上九天攬月”，可一到現實中我們就會躍入“萬丈深淵”。實現個人的理想，國家的崛起，靠奉承是行不通的，只有面對現實的努力。

假使我是那個對阿q“頌揚”的老頭的話，我會告誠他：“革命尚未成功，阿q仍需努力”。

篇5：《阿Q正傳》讀後感

魯迅的《阿Q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

看了魯迅寫的《阿Q正傳》，發現這正是傳統社會產生墜落的中國人的典型，就如魯迅所說，阿Q的影響早已存在他的心中好多年了，只是正好有了個社會把它發表出來而已，而魯迅爲何寫這篇文章，我想是爲了想要宣封人性弱點的看法吧！所以魯迅用帶點諷刺意味的手法來寫出中國人病理的社會和人性的善良與罪惡。

在這篇文章裏面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人格，以及覺得自己永遠最贏的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，這個想法是阿Q在遭受到種種挫折後所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是鴕鳥的心理，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解覺問題，只能夠轉身就跑。

雖然這都是我個人的觀點，但是這是我看完這本書領會最深的一些問題，雖然魯迅筆下的中國人被諷刺的一文不值，但是魯迅想要告訴大家的應該是不要在故步自封，不要只活在自己的世界理，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

篇6：《阿Q正傳》讀後感

阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與醜惡，《阿Q正傳》讀後感200字。我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折後所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

篇7：《阿Q正傳》讀後感

他想：革命也好吧，革這夥媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。和精神勝利不同，阿Q這個時候的感受完全具有現實的根據：向來驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔，怯怯地迎着他低聲叫老Q；趙白眼也改口稱他Q哥，想從他這裏探聽革命黨的口風。

但這有點被壓迫者的報復思想，阿Q對革命並不瞭解。當封建地主篡奪了革命的果實，扼殺了農民的要求時，阿Q還只是阿Q，留給他的是悲慘的結局，也是辛亥革命的悲劇。農民急切的要求地位，而革命不深入農民是無法成功的。

篇8：《阿Q正傳》讀後感

再次讀它，好象已不會佩服阿Q的精神勝利法了，他是矛盾的，雖然他遊手好閒，但他始終是農民，他骨子裏是質樸的，不過他有點愚蠢罷了，還有點膽卻，他不敢面對自己被壓迫的悲慘，就說服自己，在幻想中滿足自己。

阿Q性格的某些特徵是中國一般封建農村裏普通農民所沒有的。即瞧不起城裏人，又瞧不起鄉下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境裏典型的性格。

阿Q原來認爲革命就是造反，造反就是與他爲難，一向表示深惡痛絕。現在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對革命神往起來。

篇9：《阿Q正傳》讀後感

本書是魯迅唯一的一篇的中篇小說，主要敘述一個名叫阿Q的社會小人物，其姓氏來歷也不明。他是一個在政治上受到極大壓迫，同時在經濟方面也受到剝削的普通農民。生長於保守時代的阿Q，雖未接受過教育，令他的無知帶給他無窮的屈辱，可正是這樣令他沾沾自喜，即使他身處於當時腐敗的社會。也正是這樣，阿Q開啓了一段無奈的人生。阿Q沒有家，亦沒有特定的職業，因此他只好給人家做短工，例如在大戶人家中打零工丶割米或撐船等的低廉工資的工作，勉強維持生活。最令人慨�@的是他經常被人瞧不起，還經常有人拿他開玩笑。可阿Q正是憑着自己極高的自尊心以及“精神勝利法”，即自我安慰、自我麻醉的方法去“解決”問題，不過是麻木健忘的手法。

“精神勝利法”可以是解決問題的其中一個方法，但長遠這樣會有健康的心態嗎？其實，阿Q所謂的“精神勝利法”實質上是非常失敗的。難道一直逃避問題的根源就能完完全全解決問題嗎？一直逃避，只會令面對現實更爲困難、更爲艱鉅，因爲已長期活在自己的謊言裏。再想深一層，令人可悲的是，阿Q做出這些行爲其實有好幾個因我們素，包括他本身自己的懦弱及自欺。之所以道他爲懦弱，是因爲他受到欺壓，不敢反抗，而且亦不敢向外界報�停�只有自我安慰，用想像勝利來安爲自己。可謂失敗？其實也始於他那勝利的精神改變爲�n動、改變成自己欺騙的動力，因此精神勝利是一種無可救藥的精神病態，可以說爲非常失敗的解決方法。

阿Q這種人看似荒謬愚昧，但現實中其實在我們生活是平常不已的，只是其程度沒阿Q的那樣誇張。可能是情節誇張得令人不可置信，或許我們太高估自己。可阿Q根本就是我們的縮影！我曾經有個從幼稚園認識的好友，已認識多達五年多了。有一次，我告訴她一個祕密，沒有告訴任何其他的人。她承諾不會跟人家說，可是，大約一個星期之後，有一個同學詢問有關祕密的謠言的真假。我那刻不敢相信我的好友竟會出賣我，不敢相信她會打破我們之間的承諾！我一直告訴自己可能是我告訴了別人那個祕密，或是我的好友脫口而出，不小心說出來。我越想越認爲更爲沒可能。我嘗試安慰自己，告訴自己我的好友不是故意的。最終，我接受了事實，因爲我知道再這樣下去，把一個一個謊言疊起來，是不能解決問題的。因爲只有接受事實，才能繼續走下去，繼續向前推進。

魯迅先生通過描寫阿Q，揭示了當時一些非常貧窮的農民受到極大的壓迫，導致生活上無路可走，以及精神上一遭受到摧殘的悲�@情景。同時，本書亦點出我們每一個人也有阿Q的毛病或缺點。就讓這篇小說成爲我們的提醒，提醒我們不要像阿Q一樣，麻醉自己於問題中。正所謂：“小人之過也必文”，小人對於自己的過錯必加以掩飾，但願我們不會做個小人，只懂逃避掩飾自己的過失，而可以正面面對問題，成爲一個坦蕩蕩的君子。

篇10：《阿Q正傳》讀後感

在我讀《阿Q正傳》之前，我其實有想象過阿Q到底是個什麼樣子，儘管常常聽人提起阿Q的精神勝利法，我在讀這篇作品之前，始終沒有一-個具體的概念。而當我真正接觸這篇作品之後，心情有些複雜。

在作品的第一節裏，“我”說明了想要給阿Q寫傳的想法，卻不知道他姓甚名誰，籍貫何處。阿Q作爲文中的主人公，具體的信息顯得有些模糊，這其實是很奇怪的一點，既然是傳,怎麼會連主人公都說不清楚具體信息呢，直到讀完之後我才恍然大悟。

文中，阿Q的精神勝利法讓我覺得有點諷刺，他好像沒有什麼尊嚴，似乎通過這個精神勝利法就能夠幫他把尊嚴找回來，這種安慰法大抵是底層人民面對生活的無力而形成的--種自我激勵，又或者說是自我麻痹。這種精神勝利法幾乎貫穿了整個故事，從某種程度上,體現了以阿Q爲代表的這一羣人思想上的陳舊，以及當時社會所呈現出來的一-種病態。

不僅如此，阿Q的身上還能看到很多人性的弱點，比如虛榮:趙家出了秀才，阿Q便說自己姓趙，儘管從來沒有被承認過，但並不影響他將這作爲自己炫耀的資本。阿Q，我能夠從文中看到的，是虛榮、愛面子、欺軟怕硬，而在這其中，我也能看到來自於底層人民的掙扎，他們沒有什麼文化，對於中國正在發生的變革--知半解，由此也能發現，阿Q不是一個人，而是一羣人。在讀完全文之後，這種感覺越發明顯。

我在想，魯迅爲什麼要塑造這樣一個人物呢?

阿Q並不是什麼大人物，描寫中也沒有很直接的諷刺，僅僅是將阿Q所經歷的事情一點點鋪開，便把一些黑暗的、沉重而又壓抑的現實展現在了讀者面前。尤其是在阿Q在被欺辱之後依舊用精神勝利法安慰自己，他欺負比自己弱小的人，會故意調戲小尼姑。阿Q本身就;是底層中的一員，而正是這樣的事實更讓人覺得諷刺--魯迅把血淋淋的事實攤開給讀者，你看，這就是人性。我不由得想到魯迅棄醫從文的原因，他目睹了國人看見同胞被列強殘忍殺害時的麻木，才使他下定決心，用文字喚醒每-一個國人的民族情感。《阿Q正傳》是從底層人民入手的,剛開始讀的時候，其實我會產生一個疑問阿Q到底是誰?我不明白這一個有些模糊的形象到底有什麼樣的意義。

讀完之後我明白了，阿Q更多程度上只是一個代號、在當時的中國，可能會有很多很多阿Q,他們正遭受着苦難，卻對這些苦難毫無察覺，只是--味地安慰和麻痹自己，同時，他們恃強凌弱、排除異己，這是多麼悲哀而又慘痛的事實啊。

且不談《阿Q正傳》在中國文學史上有着多麼重要的地位，單從我感受到的內容來說，魯迅十分犀利地將當時的中國現狀描寫了出來，或許阿Q到死都沒有想明白，自己到底爲什麼死，但是讀到這篇小說的人會知道，在中國水深火熱的時候，中國人民到底缺少了什麼。

篇11：《阿Q正傳》讀後感

《阿Q正傳》是魯迅先生小說集《吶喊》中的一部中篇小說，自發表以來受盡追捧與偏愛。中國第一個諾貝爾文學獲獎者莫言，曾公開直言：“我所有的作品，都比不上《阿Q正傳》。”甚至願意用自己所有小說換一部《阿Q正傳》。

小說主人公阿Q，是一個卑微到底層的小人物，魯迅先生用荒誕的語言寫盡了他荒誕的一生。連個正經名字都不配擁有的阿Q是可憐可憎又可笑的，但笑着笑着就讓我們看見了殘酷的生活真相。

阿Q何其人？一個來自社會底層徹頭徹尾的人生輸家。他無姓無名無籍貫，無家無經歷無固定職業，這樣的人，註定被人輕賤。偏他作爲一個“六無”人員，不以爲恥，習以爲常。

有一次，阿Q喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈對旁人說，和當地頗受尊重的趙太爺原來是本家，細細地排起來還比他的秀才兒子長三輩呢。趙太爺上去就給了他一個嘴巴：“你怎麼會姓趙―你哪裏配姓趙！”阿Q表面一言不發，甘願丟掉姓名，但不一會就想通了：我的兒子會闊的多啦！這樣的自我安慰逐步形成了他特有的“精神勝利法”，即“在假想中克敵制勝”，每一次現實中的挫敗都要加倍的“精神勝利”彌補。

譬如當他被人揍了，毫無還擊之力，只是在那人走後，心裏想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣。”把那人視作“兒子”，平白無故地在輩分上擡高了自己，便也能心滿意足。哪怕他真的嚐到了失敗的痛苦的那次，他好不容易賭博贏得很多錢卻被搶走了，於是竟自己打自己，覺得好像打了對方一樣，又滿足地睡去了。

失敗就失敗，爲何阿Q不承認和麪對呢？因爲他曾“先前闊”、見識高，而且“真能做”，淪落到底層後，卻依舊自視甚高。他因好吃懶作的脾性，又喪失了改變現實的動力，他的精神勝利帶着三分自傲，三分怨念，加上四分麻木不仁。只能在幻想中完成了一次又一次的自欺欺人。

現代社會，很多人盲目學着阿Q，精神勝利法屢見不鮮：被領導罵了表面微笑心中狠懟幾句，看見別人事業成功就腹誹他的家庭不幸，大衆質疑某流量鮮肉業務能力也能遭到粉絲的打抱不平：“你知道他有多努力嗎？”用精神勝利法將失敗歸因於外界，而放棄自覺自省，習慣性躺平。

生活很難，壓力很大，心情很焦慮，身處其中之人惟有敢於正視現實，直面自我，才能抵禦失敗侵襲。這樣的勇氣和樂觀，纔是真正的精神勝利，也會帶來現實勝利。

阿Q，就像一面多棱鏡，讓我們看清自我，提醒着我們不要落入他筆下那個歪歪扭扭的圓圈，而且是時刻保持樂觀上進、保持奮進自省、保持善良謙虛。

篇12：《阿Q正傳》讀後感

今天因爲學校減輕我們壓力，特意在6樓階梯教室裏播放了一部由著名作家魯迅寫的阿q正傳改編的一部話劇，另我最深刻的片段是：

阿Q在社會的不平穩下，總是想讓別人去高看他，高看他的位置，其實他什麼也不是，片段是因爲他與胡媽之間的誤會，導致了大家對他的看不起，都躲着他走，於是，他在這就呆不了了，被逼迫之下，去了城裏和革命黨合作下，在一家貴人家偷走了金銀財寶和漂亮的衣服，回到鄉里給賣了，他就用來賣東西的錢開始浪費，當浪費時，原來不和他好的人全都過來假裝和他好，騙吃飯，總有一天紙裏包不住火，錢花光了，喝酒的時候給說露嘴了，這時，大家又都全不理他了，全都說他是小偷，這說明了，他不能意識到自己的位置，但因爲他自己佔那麼一點點兒，而大多數的原因還是在當時舊社會的制度。

把阿Q的舊社會和我們的新社會相比下，就拿我們的新社會來說把，我們做人一定要認清自己的位置，我們現在還是學生，學生學生，以學爲生，要好好學習，不要把家長的希望變成失望。

現在，有的人說，學習沒有用，即使考完大學，也找不到工作，但是話不這麼說，咱們說說我們國家的科技水平迅速的發展，不就是靠這些這些大學生來完成的嗎。

爲什麼現在的大學生能滿足以前的想象呢，因爲現在，有文化就可以食不裹腹，夜不避體，想阿Q那個社會的來說，就是有沒有文化，都是吃了上頓，沒有下頓，導致了中國逐漸落後，讓外國的侵略者很容易的欺負我們，沒有知識這個國家就不會進步，更不會有新一步的發展與創新了。

其實，在我們現在現實的生活中，也有阿Q這種的人，混日子，不學習，這樣的都有，現在的社會說白了就是競爭，你有能耐就有飯吃，沒有能耐，你什麼也別想有，所以在我們這一代雖然阿Q這種的人，但是下一代，我不希望再有阿Q這種的人了，阿Q這種沒有知識，還想有地位和麪子的人，就是社會上的渣子，讓我們用自己的知識來奉獻國家，推動國家經濟發展與建設。

讓我們的國家―――中國更加強大！

篇13：《阿q正傳》讀後感

《阿Q正傳》是中國現代小說創作上的一個傑出成就，也是最早被介紹到世界去的中國現代小說。這篇小說創作於1921年12月至1922年2月，當小說以筆名“巴人”在《晨報副鐫》上連載的時候，著名評論家沈雁冰就在《小說月報》通信欄裏指出：“《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實是一部傑作。”

人物形象經過長期孕育的獨特創作過程。

阿Q是辛亥革命時期具有嚴重病態心理的流浪農民的藝術典型，他對自己的失敗命運、奴隸地位採取辯護、粉飾和盲目自尊的態度；慣於以“忘卻”或向更弱者（如小尼姑）泄憤來轉嫁屈辱，求得自我滿足。他自輕自賤，自甘落後與被奴役的地位；或者自欺欺人，在自我幻覺中變現實的失敗爲精神上虛幻的勝利。

這種阿Q式的“精神勝利法”，是一定社會環境和歷史條件的產物，也體現着苟活狀態下人類的某種普遍弱點。“本住”世界存在着森嚴的等級制度，封建綱常名教佔絕對支配地位；農村經濟的破產和社會的半殖民地化，這些都爲阿Q性格的產生提供了條件。晚清統治階級中，“精神勝利法”非常流行，這種病態心理會像瘟疫一樣傳染給下層人民。而小農本身的嚴重弱點，也是產生阿Q性格的溫牀。

篇14：《阿q正傳》讀後感

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，“魯迅”是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最爲廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。

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篇15：《阿Q正傳》讀後感

今天，我讀了《阿Q正傳》的第一、二章，它令我感受頗深，讓我明白了因爲那時封建社會的壓迫所以造成了人們的心態扭曲。

第一章是《序》：一：阿Q由於窮，趙太爺非常看不起他，所以趙太爺向阿Q罵道：“你是我本家麼？你哪裏配姓趙！”說完就給啦阿Q一個嘴巴，阿Q哪敢反抗，就並沒有抗辯他確鑿姓趙。二：作者不知道怎樣寫阿Q的名字，本來人人都叫他阿QUEI，可阿Q死後，作者不知道怎麼寫名字，所以就略寫爲阿Q。三：就是他的籍貫了。如果他姓趙，在羣名百家姓上註解是隴西天水人也，但他的姓也不可靠，所以，阿Q的籍貫也不確定。

第二章是《優勝記略》：阿Q沒有家，就住在土穀祠裏，給別人做短工，有一回，一個老頭子說阿Q真能做，阿Q也摸不着他是讚揚阿Q還是譏笑阿Q，但阿Q很喜歡。阿Q也是有自尊心的。未莊的居民、秀才、太爺、有錢的人阿Q全都不放在眼裏。他總是打力氣小的人，但是總是他吃虧的多。他用妙法克服敵人以後，就跑到酒館喝酒，不知怎麼的，他和誰打起來了。。。。。。他這回感到了失敗的痛苦了，但他立刻反敗爲勝，之後就打了自己兩個嘴巴，不知不覺就睡着了。

《阿Q正傳》是在著名作家魯迅先生寫的《吶喊》裏其中的一篇文章，小說通過阿Q的命運，表現了農民在封建制度的壓迫和腐朽的傳統思想的毒害下造成的人性的扭曲，揭示了舊民主革命的脫離羣衆和不徹底性。這本書爲什麼叫吶喊呢？哦―！是因爲魯迅先生已經看到了人們的心態扭曲，看到了這個世界的黑暗！用他的筆當做犀利的武器，來抨擊當時黑暗的社會；來喚醒愚昧的人們。想用吶喊聲喚醒大家，讓大家從這個世界裏走出來，看到這個世界的黑暗。阿Q就是個活生生的例子，當時，阿Q一無所有，只靠打短工度日。儘管他“真的能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處於生存危機，受盡欺凌。他只好用“精神勝利法來自我安慰”，自欺欺人、渾渾噩噩，苟且偷生！阿Q的做法真是令我又急、又氣、。氣和急是因爲：趙太爺明明看着阿Q可憐，還讓阿Q無姓，並且打了阿Q，阿Q地位低，沒權沒勢，只好忍着疼，匆匆離去。

第三章寫了《續優勝記略》，阿Q雖然常常優勝，那是因爲趙太爺打了纔出了名的。今天先讀到這裏了，下回我們再一起接着讀。

篇16：《阿Q正傳》讀後感

《阿Q正傳》被公認爲魯迅最優秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿Q正傳》的”來形容《阿Q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點，在我上高三的時候，我的語文老師一年一共講了一篇文章，其他時間都用在總複習上了，而他所講的那篇課文，就是《阿Q正傳》，《阿Q正傳》的重要性可見一般。

《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未莊爲歷史舞臺，以主人公阿Q的活動爲線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法爲重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活爲基礎，概括出阿Q的典型性格，而且着眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落後的江南農村，作爲阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落後農民的共同特徵，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居於中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人讚歎。可以說，《阿Q正傳》已經成爲後人難以逾越的一座高峯，它的很多方面都是今人學習的一個典範。

魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成爲羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最爲突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，並試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

阿Q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落後、思想愚昧的鄉村農民的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農民的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上，讓阿Q成爲中國當時封建農民的典型代表。而魯迅對於鄉村生活的瞭解是相當有限的，更談不上是熟悉。而他對於阿Q這種“鄉村小戶人家”，所採取的“與其說是建立在詳觀細察基礎上的具體描繪與刻畫，還不如說是藉助於有限的瞭解而充分發揮藝術創作所見許的推理與想象”。總的說來，魯迅在鄉下的時間不超過一年，當然稱不上是鄉下人，他所塑造的阿Q形象其實也就是個城裏人眼中的農民的典型。

阿Q在現實等級制度下找不到自己的位置，所以他在強、弱兩者間找尋一種平衡，以自己的主觀意識創造一種精神上的平衡。這，就是阿Q的精神勝利法。凡事都講究個度，精神勝利法也不例外。運用地得當，就叫“滿足”，而一旦濫用成性，則變成了劣根。

“精神勝利法”所帶給阿Q的，在阿Q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成爲東亞病夫，就是由於這個軟肋在作怪。中國人向來以爲自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，並且當英國大炮已經炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。當一次英國軍官邀請清朝大將福康安去參觀英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來沒什麼稀罕，看亦可，不看亦可。”當時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以爲自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。

精神勝利法無疑有它積極的一面，幾乎所有人都會通過遺忘或自我膨脹來減少焦躁感與自卑感，正如卡耐基所說“快樂的訣竅就是：如果你不快樂，那麼就微笑，假裝自己很快樂。”然而，當這種精神勝利法被濫用且不被轉化成物質勝利時，這無疑是消極的。阿Q的精神勝利法在一定程度上也體現了一種根深蒂固的奴性，遭受壓迫而不敢反抗，甚至不敢正視自己的奴性，受到的壓迫必然以一種自我消遣的方式加以排解，長期依賴這種方式達到心理滿足則會引發物質追求上的惰性，這是阿Q最大的悲哀，也是當時中國最大的悲哀。

篇17：《阿Q正傳》讀後感

《阿Q正傳》是魯迅創作的一部小說，它有力的批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，貪腐等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生爲何會寫這篇文章，我想他只是爲了想要宣泄對人性弱點的看法吧!

在文章裏面，我感受最深的應該就是阿Q的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折後所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。在文章中阿Q爲了減輕外力給來的欺壓和欺負，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，於是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處於劣勢，但是卻又因爲外在種種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰。

另外，阿Q生活在沒有人權的時代，他的社會地位非常低。他靠出賣勞力生活，給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬於自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠裏落腳，然後必須強迫接受有錢人的欺負，以及村裏人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會裏就是老大、而沒錢的就只能成爲有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會裏他的這些做法是否可以給予同情呢?

這文章說明了當時的革命者脫離了人民羣衆，革命思想不能爲民衆真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農民以能看到殺害革命黨爲榮，並深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民衆的強烈心聲!

因此不要故步自封，不要只活在自己的世界裏，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

篇18：關於阿q正傳讀後感

“阿Q”這是一個家喻戶曉的名字，是魯迅筆下的經典人物。而“阿Q精神”也是無人不知。《阿Q正傳》中的阿Q是一個受人欺負、若小的窮光蛋，而提到阿Q精神我想大家最先想到的也是“阿Q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。

俗話說：精神食糧。我想這也許就是支撐阿Q活到被槍斃那一刻的唯一的大堤，很難想象當這道大堤被沖垮後阿Q會是什麼結果。文中的阿Q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現在我們面前。當有人打他而他無力對抗時，他總是說“這是兒子打老子”，而當他實在出不了氣時，便會自己打自己幾巴掌，心想：這是我在打別人。然後他便像一個真正的勝利者，昂首闊步、心滿意足。還有一些小細節，如文中阿Q曾說：“見過殺頭嗎?好看!”和最後阿Q被處死時，人們覺得好看，都不難看出當時人們的麻木心裏。

魯迅先生就是要表現在當時的那種情況下，革命黨人爲革命、爲民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血，卻不能得到廣大人民的支持與理解，愚昧的人們卻在他們犧牲時看熱鬧。這一方面反映了當時人們在腐敗的清政府幾百年的統治下思想受到的禁錮和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義，只是見誰得勢就聽誰的罷了。阿Q精神也是當時人們思想的反映。

“阿Q精神”固然是不可取的，但這並不能說明它沒有一點可取之處。如果我們從正面看它，會發現他還是有一點有點的：其實有些時候，有些事情是應該看開些的，是需要精神勝利法來解壓的，當然阿Q的不思進取是不可學的，他每次都是好了傷疤忘了疼。而新時代的人有時是需要自我嘲諷，精神勝利的，然而過後要知恥後勇。如果我們爲一點小事而鬱鬱寡歡、心急成病是得不償失的。

篇19：關於阿q正傳讀後感

社會的腐敗，百姓的懦弱，你們敢於拼搏麼?

——題記

看完了魯迅先生的《阿q正傳》，爲阿q惋惜，可這也正揭示了從前中國人的懦弱無能，真如同這阿q一樣，也顯示出了當時中國統治十分糟糕，像阿q這樣的最底層的勞動人民，只能收到別人的凌辱：被有錢人欺負，被嶺村人欺負……十分可憐，只因爲他的社會地位很低，只能幹苦工，這也反映了當時社會的腐敗：沒有權沒有勢的老百姓只能收到氣壓!也真是如此，阿q變開始封閉自己，只活在自己的世界裏，對外人的自私，都是掩飾他的害怕，因爲，沒有辦法呀，苦老百姓只能如此忍氣吞聲，錢佔據了絕大部分!

如今，中國雖沒有當時的社會那樣了，但是也不乏像阿q這樣的人，不願走出自己的內心世界，去接受外面的新鮮，就如同井底之蛙一樣。魯迅先生也正想喚醒這些人們，其實，外面的世界很美好，只要你能用心體會，就一定能夠了解到的。

這其中，讓我感受最深的就是阿q被踐踏的人權。致使他變成了一個愛逃避的人，遇到了問題，只希望一味的躲在別人的身後，永遠不會正面去解決。

現在，條件逐漸優越的我們已經有越來越多的人開始“學習”阿q了，遇到了挫折，哪怕只是小風小浪，也不敢面對，曾經看過一篇文章，說是知難而退並不是壞事，但是也是建立在你實在不能夠去解決這件事情的基礎上的，而不是像魯迅先生手下的阿q和現在的許多人，一旦碰到挫折，都不去努力鑽研，不曾去認真思考過解決問題的方法，就開始一味的退縮，那你的人生難道不會變得像白開水一樣平淡無味嗎?沒有一波三折的冒險滋味，更是沒有勇於拼搏的精神，那麼你的世界將會越來越狹隘，越來越沒有味道。

我想，魯迅先生的《阿q正傳》不也正是想告訴我們這樣的一個道理嗎?這或許只是我個人的理解，但是，人的一生中如果真的缺少了拼勁，那麼即使是再完美的人生，即使有再多的華麗裝飾，到最後，終會露出它的本來面目，只有不斷地努力，不斷地拼搏，不斷地進取，即使失敗，那也是爲後面的成功奠定的基礎，根本不用怕，因爲只要你一直保持，終究會成功的!

篇20：阿Q正傳讀後感

漫長的暑假生活中，有許多“好夥伴”陪伴着我們打發時間，有些同學坐在電腦前，遨遊於各式各樣的網絡遊戲;有些同學坐在電視機前，沉醉於劇情曲折的電視劇;還有些同學發奮圖強，撲在題海中無法自拔。但不管你大量時間花在什麼地方，總有一樣東西你是碰過的——書籍。我也不例外，暑假我讀了不少書，不少文章令我回味不已，而最令我印象深刻的，卻是魯迅的《阿Q正傳》。

《阿Q正傳》魯迅以辛亥革命前後的農村未莊爲背景，塑造了一個受封建思想迫害的窮苦農民阿Q的形象。此文共九章，介紹了阿Q的身世、處境，描寫了他自己妄自尊大、自欺欺人的精神勝利法，中間部分表現了阿Q的精神痛苦和不幸，後面描寫了革命波及到阿Q所在的村莊後，他嚮往革命的願望和行動，和“假洋鬼子”不讓他革命後，對革命的失望。最後，反對派竊取革命果實，阿Q被殺害。

在我閱讀文章的前半篇時，有好幾次忍俊不禁。尤其是在阿Q每次受到欺辱後，自我安慰的片段。有人嘲笑他自欺欺人，但我覺得，他這種豁達開朗的性格也並不是沒有好處，有許多人在受到了挫折後，內心難以平衡，做了一些偏激的事情。而如若我們在適當的時候有“阿Q精神”，這可以讓我們從自我安慰中解脫，重拾信心，在跌倒後重新站起來。這樣的性格，或許是我們在某些情況下應該擁有的。

而到後面的時候，情況便沒有那麼樂觀了。可以看出，當時中國的許多人民深受封建思想的毒害，愚昧無知。其實在那個社會，得勢的人和不得勢的人又有什麼區別呢?歷代封建統治者用封建禮教麻痹、毒害人民，這樣的做法造成了中國當時社會的部分人的愚昧無知，以及中國在那一階段所遭受的種種屈辱。

不管在什麼時候，我們一定要學會的，就是把目光放遠，不要侷限於狹小的空間，做“井底之蛙”。由於清政府的“閉關鎖國”,不與外界進行交流，對於外部社會的發展渾然不知，從而導致中國的各個方面遠遠落後於其他國家，讓中國這個曾經令世界各國望塵莫及的國家步步墮落，最後淪爲西方國家以及日本掠奪、搜刮的對象。

“落後就要捱打。”這句話不僅適用於一個國家，也同樣適用於我們每個人。你願意看到這樣的場景嗎：幾十年後，別的同學從名牌大學畢業，不費吹灰之力的進駐了大公司，職位步步高昇。而你卻只能在旁邊的建築工地，在烈日的曝曬下大汗淋漓的搬運着磚塊刷着漆。人家沒事還可以去喝喝咖啡，旅旅遊，而你，只能每天起早貪黑，就這樣還有可能食不果腹。哪怕如此，你們的月薪還是差了幾個0。這一定是每個人都不想看到的，但是這就是社會，你的知識落後於別人，你的才能落後於別人，你的技術落後於別人，你與他們的差距就會越來越大。

所以，讓我們從現在開始就一起努力吧，學會放遠目光，學會崇尚科學，學會從現在就開始努力，說不定我們，都是將來坐在寫字樓裏的那個!

阿Q正傳讀後感6

閱讀了魯迅先生的小說《阿Q正傳》，我感覺到阿Q是一個徹頭徹尾的可以說是卑微到塵埃裏去的小人物，但造成阿Q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。

阿Q是一個被那個時代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更禿顯出自己內心的卑賤。

被別人打時，他卻因膽小怕事和無還手之力而只有自我安慰：“是兒子打老子。” 可見阿Q的精神勝利法讓人感覺是那麼的可悲，但更可悲的是他卻又總要去欺負自認爲比自己還低賤的人如王胡、小D等。

阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家，他不想“斷子絕孫”。他和常人一樣有七情六慾，他覺得他“喜歡”吳媽，而又虔誠的跪下向吳媽告白。只是那句“我和你睏覺，我和你睏覺。”讓人覺得似乎只有調戲和耍流氓的成分，而導致這場“戀愛的悲劇”完完全全剝奪了阿Q“靠自己的勞動獲得養活自己”的所有權利，同時也剝奪了“人性”而終於把阿Q逼迫到了偷竊的道路上去……

從吳媽和阿Q談閒天：“太太兩天沒有吃飯哩，因爲老爺要買一個小的……”這些話語中可以看出當時婦女的地位是多麼低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。

從“女子無才便是德”到用又長又臭的裹腳布把腳裏三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”的過程中，婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……。

悲劇人物吳媽真的一點也不喜歡阿Q嗎?從她偷偷趕到城裏在人羣中看阿Q被拉着遊大街的一些複雜表情中也許可以看到一些內疚吧。但阿Q實在是一個卑微得很的人，在封建的禮教影響下的吳媽爲了保住自己比生命還重要的所謂的名節，從而無意中成爲了“將阿Q送上絕路”的幫兇。

阿Q想覺醒卻不知道什麼是覺醒，想要革命也不知道什麼是革命。阿Q的死是令人覺得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是當了“替死鬼”的阿Q到死只能認爲“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。

“至於當時的影響，最大的倒反在舉人老爺，因爲終於沒有追贓，他全家都號啕了。其次是趙府，非特秀才因爲上城去報官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費了二十千的賞錢，所以全家也號啕了。”

一個“錢比命重”，一個“草菅人命”的世界是多麼冷酷無情，“至於輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據：不壞又何至於被槍斃呢?而城裏的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以爲槍斃並無殺頭這般好看;而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，遊了那麼久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。” 當時的中國社會的衰落，甚至被外國侵略者隨意蹂躪，是的人們的思想的嚴重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點是有很大關係的。

篇21：阿q正傳讀後感

“知識改變命運”，我們要多讀書，讀好書，尤其是現在的上班族。我也是上班族，但是我每天都會抽出1-2小時來讀書。今天給大家分享一下著名作家魯迅先生的著作《阿Q正傳》觀後感。

阿Q的命運是悽慘的，沒有家住在未莊的土穀祠裏;也沒有固定的職業，只給人做短工。因爲癩頭瘡“犯忌”，被閒人打時，他因膽小怕事而自我安慰道：“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”

記得有一次他喝了些黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了。這只不過是個姓氏罷了，就因爲阿q是一個小人物，沒有社會地位而被打，而阿Q只不過是當時的一個典型代表罷了，多麼可悲可笑!

阿Q也有夢想，應該有一個女人，斷子絕孫便沒有人供一碗飯，和常人一樣有七情六慾，他覺得他喜歡吳媽，於是跪下向吳媽告白，讓人覺得他在調戲吳媽，而這場戀愛讓阿Q賠了夫人又折兵。

“士別三日便當刮目相待”阿Q進城賺錢回來，別人都對他恭恭敬敬的，這時在未莊人眼睛裏，阿Q的地位和趙老爺不相上下。

他於是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己，一個孤零零、淒涼、寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣，他是永遠得意的，這或者也是中國精神文明冠於全球的一個證據。

阿Q雖然是一個卑微、悽慘的小人物，但精神勝利法讓他看到活下去的希望。魯迅先生通過塑造阿Q的奴性、封建、盲目來給世人敲響警鐘，引起世人反省與共鳴。

篇22：阿q正傳讀後感

魯迅的《阿Q正傳》—讀後感作文是無數可親可敬的工人伯伯、警察叔叔；唉，一緊張就出錯，這不，把“黑板”寫成了“黑反”，剛想擦掉，卻聽一聲停。魔王在魔林山谷設置了一道連神仙都看不到的結界。如果某個地區很熱或很冷怎麼辦；夜晚，鄉村裏亮起了一盞盞電燈，朦朧的燈光照射着大地，偶爾有人走過，就更增添詩情畫意，走過的人，簡直成了“畫中之人”了。

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要麼是泥美人似的玩物，要麼是破國亡家的狐狸精。 大抵前者多用於詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是後者的一套論調了， “慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒爲紅顏”啊！男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Ｑ面對靜修庵裏的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩着伊新 剃的頭皮”並說着下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想並出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成爲奴隸的時候，女人便成爲物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統習慣

“從來如此，便對麼？”作者借阿Ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，凡是不合未莊老例的，他都認爲是錯的，阿Ｑ的邏輯是墨守成規，反對變革，排 斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成爲他最厭惡的一個人；因城裏 人將長凳稱爲條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發揚光大；至於女人纏足，男人腦後留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什麼好習慣，確確實實是有弊無利。

三、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他嚮往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權力、女人、金錢）的追求反映了農民爲了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Ｑ成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己爲核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。

四、奴隸性

魯迅對國民精神弱 點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成爲羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最 爲突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，並試圖獲得勝 利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這 樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

五、看客態度

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示衆》 裏鑑賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；《祝福》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額 上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”着調戲小尼姑時，“酒店裏的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事， 阿Ｑ遊街示衆時“兩旁是許多張着嘴的'看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。

篇23：阿q正傳讀後感

我們不能說，自我安慰是一種過錯，任何人都希望得到別人的肯定，因爲唯有此自己的生命對於別人纔是一種有價值的存在。當我們從別人那裏的不到時，也就只能自己給自己了。

但是，我們必須清楚：自我安慰的終極目的並非是從打擊中假想別人成爲你攻擊的對象或是手下敗將，而是因此獲得信心，獲得力量，給予自己積極的心理暗示，去走好下面的人生道路。

篇24：阿q正傳讀後感

阿Q精神是一種在受到長期壓迫下，對現實的無能爲力所導致的病態幻想。不是憧憬，不是希冀。因爲它沒有行動的決心，沒有鬥爭的覺悟，甚至沒有是非的認識。

阿Q精神從很大程度上反映了一個人在處理現實問題時時選擇迴避還是堅守的態度。

篇25：阿q正傳讀後感

《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未莊爲歷史舞臺，以批判阿Q的病態心理精神勝利法爲重點來組織材料，讀後感《《阿Q正傳》讀後感200字》。,作者以農民的實際生活爲基礎，概括出阿Q的典型性格，着眼於辛亥革命這樣一個重大歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落後的江南農村，作爲阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

羅曼・羅蘭說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”

篇26：阿q正傳讀後感

阿Q好像一直存在，他的精神延續着，就像雖然我們國家在富強，但面對日本，韓國，美國的經濟文化侵略，中國總是人民內部反抗，說什麼抵日抵韓，不過是三分鐘熱度，還是被壓迫着。

“美國創意，日本設計，韓國研發，中國製造。”當我們在國外看到中國製造時，我不知道是應該驕傲還是傷感，不過我可不希望像阿Q一樣來精神優勝。

魯迅走了，但阿Q任在，手捧《阿Q正傳》，希望不是自照鏡子。

篇27：阿q正傳讀後感

阿q很可憐。他一次次地受欺負，賭博明明是贏了卻連錢也拿不回來還莫名其妙地被打了；一次次地被地保索財，調戲吳媽後被告知要去賠禮道歉，還得賠償趙老太太東西，他很疑惑，但還是任人擺佈了。但是可憐之人必有可恨之處。

他被人欺負不敢反抗，看到小尼姑便上前將之欺凌來解氣。欺軟怕硬的性格特點展露無遺。而旁邊看客的看笑話�p起鬨的態度更顯示了那個時代的人情冷漠，世態炎涼。

篇28：阿q正傳讀後感

自欺欺人的精神勝利法可以讓一個健全的人變得冷漠、麻木和懦弱，更會使一個國家沉淪不進。

作爲理性的動物，我們就應該學會運用理智和勇氣壓倒它。面對現實，正視現實，不逃避窘境和困難，學會承受生命中的失意和失敗。

篇29：阿Q正傳讀後感

阿Q是辛亥革命時期的一個普通農民，當時是中國淪爲半殖民地，半封建社會的黑暗年代。那時，帝國主義的掠奪與封建豪紳地主的搜刮給中國人民帶來了深重的災難，小民困苦流離，無可告訴。小民過的不是人的生活，而是奴隸的生活，因爲那些所謂的“級別”高於他們的人根本沒有把他們當人來看待，而是把他們當牲畜在看，隨意地踐踏他們的軀體，他們的靈魂!

故事情節是從趙太爺不準阿Q姓趙開始的，趙太爺聽說阿Q說他與自己是本家的事便大發雷霆，開口就罵阿Q是渾小子，說他胡說，說他不配。阿Q只是不說話，然而趙太爺更加生氣，不僅僅是罵而且動起手來，阿Q也不敢還手，怯怯地退了出去誰知又被地保訓了一頓，真是可悲!

阿Q的確是一個可憐人，他沒有家，也沒有固定的職業，而且經常被別人嘲弄。一開始阿Q對於人們的嘲弄只是運用自己的“精神勝利”法便可以了，別人倒也有點吃這一套，後來漸漸地不適用了，便又採取了怒目主義，人們竟也不怕了，他便只能想別的方法。後來真的不行了，阿Q自己也沒有辦法了，便怯懦了，自稱爲蟲豸，求別人放了他，直到那人硬是給阿Q碰了五六個響頭才肯罷手，阿Q卻也自認爲得勝了，因爲他覺得自己是第一個自輕自賤的人，這個也算是第一啊!如此種.種，阿Q就是用這些他自認爲的妙法克服怨敵的，多麼無知，多麼愚昧，多麼軟弱，多麼可憐的人啊!阿Q最終還是被鎮壓了，這也宣告着這場革命徹底失敗了。

縱觀整篇小說，從一開始對阿Q的言行的捧腹大笑到後來逐漸笑不出來，再到最後的沉思，阿Q始終是一個可憐人的形象。一個沒有地位，沒有自由，又處處受到嘲弄的小民，或許這就是他的宿命吧!無需嘆，也無需恨!無力嘆，也無力恨!

真不知道阿Q是一個被壓迫的人，還是隻是一個被受壓迫靈魂附身的肉體?

篇30：阿q正傳讀後感

阿q正傳讀後感

範文一：

《阿Q正傳》是魯迅的一部經典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善於投機取巧,自高自大,狡猾.

阿Q是一個落後的僱農.作爲一個落後的流浪的僱農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小Ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有着“農民式的質樸，但也沾染了遊手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作爲一個流浪僱農的貧困生活，而且從側面表現了阿Ｑ從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Ｑ也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難於解決的問題是：阿Ｑ是一個農民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認爲要從當時的現實社會和阿Ｑ本身以及它們彼此之間的關係上去找答案。 這就是我對《阿Ｑ正傳》的一些理解，希望大家能批評！！

阿q正傳讀後感 範文二：

魯迅，是中國現代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他於1881年9月25日生於浙江紹興一個破落的封建官僚家庭裏，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時纔開始用的。

魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的傑作。它寫於1921年，最初分章發表於《晨報副鐫》，後收入《吶喊》。

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《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未莊爲歷史舞臺，以主人公阿Q的活動爲線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法爲重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活爲基礎，概括出阿Q的典型性格，而且着眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落後的江南農村，作爲阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土穀祠裏，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。

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當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“爲全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、遊手好閒，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成爲社會負擔，這些人既可悲又可憐。

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“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成羣，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q爲“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鑽營，成爲革命隊伍中的破壞力量。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城裏的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工於諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：着眼於啓蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落後的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民衆。

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《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最傑出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境裏運用小說這一藝術形式進行戰鬥，爲我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，於1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，於1926年8月出版。

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《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼・羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”

《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

阿q正傳讀後感 範文三：

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的��落的中國人典型，魯迅先生爲何會寫這篇文章，我想他只是爲了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社��和人性的善良與醜惡。從這篇文章裏面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面�硤致邸！熬�神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折後所發明出�淼畝�西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解�Q問�}，只能夠轉身就跑。

如果現今社會中有人想靠着精神勝利法�澩婊釹氯ィ�我想這應該是非常困難的一件事吧!因爲不可能有老闆會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未�磧Ω檬欠淺５�K吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q爲了減輕外力�o來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻�w和自欺欺人�硤穎芟質擔�就因爲這樣使得阿Q以自負�戇參孔約海�於是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是�o缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處於劣�藎�但是�s又因爲外在種種的失落，於是只有用精神勝利法�砣〉眯牧檣系陌參浚�但�@畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它並不會使自己變得更好更��，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。

還由於阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫�o人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也�]有，�]有屬於自己的土地，連一間��身的房屋也�]有，只好長年在土�b祠裏落腳，然後必須強迫接受有錢人的欺負，以及村裏人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會裏就是老大、而�]錢的就只能成爲有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會裏他的這些做法是否可以給予同情呢？

這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對於魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界裏，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

阿q正傳讀後感 範文四：

衆所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最傑出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落後農民的共同特徵，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居於中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人讚歎。可以說，《阿Q正傳》已經成爲後人難以逾越的一座高峯，它的很多方面都是今人學習的一個典範。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最後寫阿Q臨刑前看到衆看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。

當阿Q看到那些等着爲殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又彷彿旋風似的在腦裏一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一隻餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手裏有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，並且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那裏咬他的靈魂。”

對於看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現出麻木的神情，那一鏡頭極大的'刺激了魯迅，並在他心裏定格，他認爲，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示衆的材料和看客”，而自己的第一要做，就在於醫治他們的靈魂，從此棄醫從文，爲改造國民性而奮鬥。對於看客內心的陰暗醜陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的醜態是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，彷彿多鴨，被無形的手提着了似的；在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟着祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示衆》裏，魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的醜陋是，從城裏回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴裏還津津樂道着“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這裏魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善於自欺欺人的麻木又糊塗的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎麼回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫着“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎麼會突然產生了深刻的思想，對看客產生了入木三分的認識呢？阿Q不也曾是一個看客嗎？不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內心的醜陋與陰暗呢？這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這裏再也忍無可忍，於是將筆鋒一轉，借阿Q的聯想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯想的內容對於阿Q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至於落到今天的結局；可能怕讓王胡小D輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，於是就心滿意足地走向死地；當然更可能什麼都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最後時刻，他是不會單單聯想到看客怎麼樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這裏，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這麼深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這裏作者已沒法解決思想和藝術的衝突，只好舍藝術而求思想了。儘管《阿Q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失爲我國現代文學上最優秀的小說之一。

篇31：阿Q正傳讀後感

阿Q是一個連具體名字都沒有的可憐人，他破衣爛衫，破房爛瓦，卻沾沾自喜滿足於現狀。他看不慣別人的好，是因爲好沒落到自己身上，有種吃不到葡萄說葡萄酸的感覺，文中講阿Q因摸了小尼姑頭一下，便萌生出娶老婆的想法，調戲了吳媽被趕出趙家，因在未莊活不下去便出了城，不多時，風光回鄉。

問到何處生財之時，阿Q的回答成了自己被殺的導火線，阿Q這樣答“他們帶我去有錢人家拿東西，別人從裏面往出扔，我在外面接應”直至最後他的那些同夥搶劫了趙家以後，因結案而找他做了替死鬼，阿Q可能到死都不知道爲什麼。

總結：人貴在自知之明，阿Q本就是生活中底層的人，沒有半點自知之明，一天天在貧困的生活中，在別人眼中刷取那卑微的存在感，雖然一無是處，卻是欺軟怕硬，妄自尊大，沾沾自喜，可悲可悲，阿Q的“精神勝利法”成爲了他油腔滑調，安慰自己的最好方式。活成了生活中令人嘲諷的對象。

篇32：阿q正傳讀後感

魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的傑作。它寫於1921年，最初分章發表於《晨報副鐫》，後收入《吶喊》。

《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未莊爲歷史舞臺，以主人公阿Q的活動爲線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法爲重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活爲基礎，概括出阿Q的典型性格，而且着眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落後的江南農村，作爲阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，阿Q已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，阿Q精神也成了自潮或諷刺他人的用語。

篇33：阿q正傳讀後感

阿Q是個可憐人，可他又不值得我們同情。若是同情，那需要同情人的實在太多太多，因爲許多人都很阿Q。我讀出了一種歪七扭八的病態。阿Q有病，不只是頭上的賴瘡疤，周圍的人也有病，病情頑固，竟也傳到了這個時代。

阿Q的精神勝利法大家早有耳聞，講好聽叫知足。可仔細思量，背後隱含的確是實力不足的咬牙切齒。打架打不過別人，便在嘴上佔便宜。在形式上失敗了，但在精神上勝利了，於是心滿意足，自得其樂。這精神勝利法在今天有沒有？有。我曾看過這樣一個報道，在老北京的茶館裏，上演話劇，劇中一箇中國人對着一個美國人說，你們美國的歷史才倆百多年，還沒我們中國人養鳥的時間長。臺下引來一片叫好。您看，這病埋的夠深吧！非但往回看的精神勝利法無意義，往前看的精神勝利同樣萬萬要不得！

啊Q欺辱小尼姑，響響亮亮欺軟怕硬，已獲他所謂的“成就感”。中國國足好像也這樣。前些日子的亞洲盃，且把印尼國足當做小尼姑，中國國足當做阿Q，後來中國國足完勝，信心膨脹！採訪不可避免，回答“我們盡力了”，推卸責任也是不可避免，不說中國足球有頑固弊病也是不可避免的，可是中國足球確實有病啊！

許多的個體阿Q病態存在於周圍人羣中，一些風氣又如何不阿Q？於是也就有了開頭的例子。遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認他的存在。我們遠離了那個時代，但阿Q似乎離我們並不遠。我想，應該到了下點猛藥的時候了吧！

篇34：阿q正傳讀後感

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發現他筆下所描寫的阿Q是舊社會的―產生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與醜惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法。“精神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折後所發明出來的東西，其高明之處在於遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。

如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q爲了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現實，以自負來安慰自己，於是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界裏。自己明明處於劣勢，但因爲外在的種種挫折，無奈中，於是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它並不會使自己更強。

阿Q的社會地位非常低下，沒有屬於自己的土地，他只能賣勞力生活，經常做短工，別人讓他幹什麼他就幹什麼，還要接受有錢人的欺辱，以及村裏人的戲弄，這個現象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現象發生。

看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現實，而是要敢於面對困難，―難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

篇35：阿q正傳讀後感

寒假裏，爲了豐富我的知識，我到書店借了一本《阿Q正傳》來讀，裏面生動有趣的情節深深的把我吸引住了。

《阿Q正傳》是作者魯迅創作的中篇小說。它以辛亥革命前後的農村小鎮未莊爲背景，塑造了一個以“精神勝利法”爲主要特徵的流浪漢阿Q，描畫出從物質到精神都受到嚴重戕害的國人的魂靈。

讀完這篇小說，我深受感動。我認爲阿Q是個可憐的人，因爲，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了。看到這裏，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這裏，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的'是姓趙的呢？爲什麼趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢？只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個給人打散工的農民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子。”還有勝利感呢！

《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現出當時舊社會的弊處和人性的善良與醜惡，是當時民衆痛苦生活的縮影，我喜歡這部小說。

篇36：阿q正傳讀後感

魯迅的《阿Q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，並讓它創造出價值，帶來豐厚的社會財富（其實就是他自己的財富），同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，爲我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因爲我曾經讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬於呆子一類，故從來只知道有爲聖人立祠（如武侯祠――武侯可能是“智聖”），爲鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會有人爲阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示衆的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土穀祠”專門爲阿Q建立起來了。土穀祠是魯迅小說裏阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪裏還有一家土穀祠，這到現在爲止應該還是隻此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土穀祠爲什麼會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，現在紹興就是有這樣一家土穀祠。

那麼土穀祠裏供奉的是什麼呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神穀神吧，好保佑當地風調雨順、五穀豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這麼博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但裏面又不供奉阿Q，因爲他不是聖人，他們爲阿Q立這一家土穀祠，只是因爲這是阿Q曾經“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最後總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻穀者也。而現在保佑土地和稻穀之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土穀祠的老闆、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻穀嗎？至於阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅遊的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老闆和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之後的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土穀祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可爲聖人矣！

上面說了這麼多，彷彿都是從“耳聽爲虛”的東西上引發的。紹興土穀祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅遊指南中的介紹和遊人的敘述中得知的，自己並未去過，看什麼時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見爲實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前――比你闊多啦！你算是什麼東西！”或者是“我的兒子會闊得多啦！”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說裏看過，彷彿在現實的世界裏也能經常看到、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，併發揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態度，很像阿Q對未莊人的態度，很落實了他名言裏的精神。每當我們提起――尤其是在外國人面前提起――我們祖先的豐功偉績和他們所創造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因爲我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落後的時代――這種遙遙領先於外國的局面，從秦漢一直持續到三百年前的太平盛世――“康乾盛世”。因此，現在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前――比你闊多啦！”（鑑於友好和禮貌，我們省略了“你算是什麼東西”，但有衝突時，這不客氣的話仍然是不會省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發明”。然而，現在，我們卻總是對外國人――不管是哪一國的――青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手――就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。

不過，儘管我們習慣了炫耀過去，陶醉於n年前的繁榮昌盛，習慣於今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經濟飛速增長的勢頭就知道了――如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀！”或曰：“未來的全球化就是中國化！”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽着阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦！”可是既然那些預言是出於那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我彷彿就沒理由不相信了。因爲我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰略眼光。而且我看着國家確實是一天比一天強大起來，這彷彿也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看着這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經歷了1999年的那一天。而我到現在居然還沒有死，世界居然也還在。

話說了這麼多，不知有沒有掃了各位遊客的雅興；或者妨礙別人眯縫着眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想着幾十年後一統天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是儘快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了――而我是知道我死了之後是沒有機會在二十年後又是一條好漢（女）的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：“土穀祠不倒，阿Q萬歲！”；也只能與人們一起陶醉於我們祖先的繁榮盛世，並神往於那些偉大的預言了。

篇37：阿q正傳讀後感

阿q正傳讀後感

《阿Q正傳》讀後感

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生爲何會寫這篇文章，我想他只是爲了想要宣泄對人性弱點的看法吧！所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與醜惡。從這篇文章裏面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折後所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

如果現今社會中有人想靠着精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧！因爲不可能有老闆會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的`慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q爲了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，就因爲這樣使得阿Q以自負來安慰自己，於是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處於劣勢，但是卻又因爲外在種種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它並不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。

還由於阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬於自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土穀祠裏落腳，然後必須強迫接受有錢人的欺負，以及村裏人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會裏就是老大、而沒錢的就只能成爲有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會裏他的這些做法是否可以給予同情呢?

這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對於魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界裏，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

篇38：阿Q正傳讀後感

記得魯迅先生的《阿Q正傳》裏他曾說過：“中國的男人，本來大半大都可以做聖賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的;周是褒姒弄壞的;秦……雖然史無明文，我們也假定他因爲女人，大約未必十分錯;而董卓可是的確給貂蟬害死了”。我覺得魯迅先生這話是對女性的極大污衊，是強加於身的罪行。

雖然上面的這段話是魯迅先生爲阿Q的故事發展作出的鋪墊，但一位名家對女人這樣的否定，還是會令衆女子們心寒的。

女人一生最大的願望就是自己的心愛的男人能夠深愛自己，什麼家國天下，軍政大事都只是男人的夢想。男人亡了國，失了家就遷怒到女人身上，說女人是紅顏禍水，是禍國殃民之人。男人們怎麼就不捫心自問下，自己在處理感情和國家之間沒有分寸，又來怪罪女人，真是醜陋至極。

女人與男人相比也差不了多少。董卓因貂蟬而死，但董卓在當時可謂是天怒人怨，貂蟬不惜犧牲清白之軀來誅滅董卓，還落下一個罵名，是何道理?再說花木蘭，楊門女將那個不是女中豪傑?男人的天下要女人來守，羞也不羞?

男人希望自己的女人是清白之身，結婚後若知道女人不完美，便百般羞辱，令女人難以擡頭做人。男人們怎麼不捫心自問下，自己想在外面有豔遇，又想自己的女人清白，但你玩弄過的女人，愛她的男人難道不希望他也是清白的嗎?自己不正，又來遷怒女人，算什麼男人?

希望身爲男人的你們都好好想想自己的所作所爲，不要對不起自己的女人，不要在乎她的過去，好好愛她，好好疼她，給她一生幸福。

女人本無罪……

篇39：阿Q正傳讀後感

《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創作極成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會裏，阿Q由於受剝削受壓迫而要求革命，但又因爲受愚弄受毒害而落後，不能真正覺悟，最後還是被迫害致死。

阿Q是是舊中國未莊的一個貧苦農民。這未莊是趙太爺，錢太爺的天下，阿Q連姓趙的權利都沒有，所以被人叫着阿Q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小D;他捱了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。他常爲生計發愁，而關於婦女和婚姻，他還要“合乎聖賢經傳”。

野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一種不知從哪裏來的意見，以爲革命黨便是造反，造反便是與他爲難，所以一向是”深惡而痛絕之“的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，於是他未免也有些”神往“了況且未莊的一羣鳥男女的慌張的神情，也使得阿Q更快意。”革命造反的對象是舉人，老爺，造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人爲難，這“意見”顯然是趙太爺之流愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不堪凌辱，他想改變處境，於是“神往”革命。可是他的“土穀祠”革命理想卻是:“……第一個該死的是小D和趙太爺，還有秀才，有假洋鬼子，……王胡……也不要了。

直走進去打開箱子來:元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式牀先搬到土穀祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷，……”這表現他對革命對象，革命目的等的認識都是極其模糊的，是小農經濟的閉塞短淺的心態。他的革命行動是去靜修庵裏胡鬧。

當假洋鬼子不准他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現。阿Q形象的意義，在於畫出了半封建半殖民地社會的國民性，反映了當時的社會現實，爲革命者研究國情制訂革命策略提供了極好的依據。

篇40：阿q正傳讀後感

今天我讀了魯迅的代表作《阿Q正傳》。故事的大體內容是這樣的：阿Q是個遊手好閒的人，沒有家也沒有工作，只在土穀祠裏過夜。在未莊，他常常被人欺侮、被人打，但每次事情過後，阿Q又心滿意足的回土穀祠睡覺了。由此可見，阿Q還是個自我安慰能力極強的人。

辛亥革命發生後，阿Q就嚷嚷着要造反。可是“假洋鬼子”又不准他造反，從那以後，阿Q就從心底憎恨他們，但又有一絲嚮往。因爲生計問題，阿Q又跑到城裏“求食”。

回到未莊後，的的確確被人尊敬了一些日子。後來趙家被一羣強盜搶了，由於阿Q平時總愛說自己是革命黨，所以被人懷疑是他搶的。遊街示衆後阿Q被殺了，臨死前他也不知道這是怎麼回事。

魯迅從這篇文章裏，深刻的表明了辛亥革命的不成功之處。還告訴我們做什麼事情都要實事求是，不要爲了一時的名利，而不經大腦思考，一味地追隨別人。

篇41：阿q正傳讀後感

《阿Q正傳》是魯迅的一部經典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善於投機取巧，自高自大，狡猾。

阿Q是一個落後的僱農。作爲一個落後的流浪的僱農。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。

正想魯迅先生所說的，阿Q有着“農民式的質樸，但也沾染了遊手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。

這不僅正面說明了阿Q作爲一個流浪僱農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。

一個難於解決的問題是：阿Q是一個農民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認爲要從當時的現實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關係上去找答案。

這就是我對《阿Q正傳》的一些理解，希望大家能批評!

篇42：阿q正傳讀後感

《阿Q正傳》以辛亥革命前後的中國農村爲背景，記述了流浪僱農阿Q的故事。

小說重點描寫了阿Q的“精神勝利法”。遇到家鄉有錢有勢的趙太爺，他認爲“我的兒子將來比較闊的多”；被人打了，他便想象是被自己“兒子”打了，覺得世界沒了倫理；進城回來後，他一面譏笑鄉下人見識短，一面又鄙薄城裏人的習慣“可笑”……他以上的種種做法，僅爲了獲得心理上的滿足。作者通過“精神勝利法”揭示了當時中國國民的普遍特徵，批判了這種自我麻醉、逃避現實的病態心理。

阿Q嚮往革命卻不明不白地被槍斃的結局，表達了作者對辛亥革命失敗原因的總結：不徹底，即只推翻了封建王朝而並未引發底層人民思想上的覺悟。

《阿Q正傳》用誇張、怪誕的手法反應了當時的社會現象，並通過阿Q這個典型形象進行了強烈的批判，意在“喚醒舊中國的無數麻木的中國人的靈魂”。

篇43：阿q正傳讀後感

在老桂給孩子買藥，用的“藥”是上面流着中國革命戰士鮮血的饅頭，而他人看見了此景，非但不給予同情，反而高興地說他們該殺。

在魯迅的記憶中的家鄉和家鄉的對比，揭露了帝國主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難。反映了革命前後農民痛苦生活的現實。

阿Q是一個深受封建社會壓迫的農民，他一無所有，命運十分地悲慘，而更令人心痛的是：他竟對統治者的壓榨麻木健忘，自輕自賤，他自欺欺人，欺軟怕硬、狡猾又無賴，別人欺負他，他什麼也不敢說，不敢反抗，不敢面對，過後，就去欺負比自己弱小的人，他狂妄自大，進了幾回城，就瞧不起莊稼人，嘲笑他們沒有見識，認爲男女之間不會有正事，凡是不符合本莊老例的，他卻看不慣國際歌，阿 Q就是這樣的一個畸形人物。

最後，阿Q被人冤枉至死，然後看客反而認爲槍斃比不上殺頭好。

表現了封建社會中的一些人，沒有同情心，沒有道德。

篇44：阿q正傳讀後感

今天，我讀了《阿Q正傳》這本書，第一章還沒讀到一半我便被次書吸引了，並且一口氣把它讀完了。

文章主要講了“窮人”阿Q的生活，他被人一欺再欺，有一次因爲喝了一點酒，不小心觸犯了“吳媽”，就被趙太爺的兒子“秀才”用那麼粗的竹槓打了一頓。還有一次阿Q去賭博，贏了錢，卻被人打暈後將錢搶光。

最後，鬧革命了，阿Q也想參加革命，可錢太爺的兒子――“洋鬼子”不讓他參加，最後還被人送去了槍斃……

這本書真正的寫了一箇中國人的精神，靈魂。阿Q，一個擁有真正中國人民的氣魄的男子漢，雖然有時他會調戲一下人，但他的內心是善良的，他曾經偷過東西，但他也是爲了生活，迫不得已的。文中不還提到了他再也不敢偷了嗎?

我們要學阿Q，做一個真正的中國人!

篇45：阿q正傳讀後感

《阿Q正傳》看完了多少給我留下一些印象在我心中。阿Q是那個時代被拋棄的人，他又高傲又卑賤，被人打他時，自我安慰道；‘‘是老子打老子。’’

阿Q並不懶惰，他靠自己的自我精神治療法可謂世間第一，同時他卻又瞧不起自認爲比自己還低賤的人――王胡、小d。阿Q的生活是悲哀的，阿Q並不懶惰，他靠自己的勞動獲取食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家，阿Q想有名聲，有地位但在別人的心裏他是卑賤的。有人說阿Q有反抗精神，因爲城裏人鬧革命的時候，阿Q也十分自覺的去參加，有人認爲自己像阿Q，阿Q的行爲是封建社會的結合體，應該被社會所拋棄這就是當時人們想的。

一個膽小鬼受到了人們的欺辱，口頭上雖不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵得狗些噴頭，體無完膚了。一位政府的人並受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言的，心想有一天，你下了，老子上了。栽到我手裏。

篇46：阿q正傳讀後感

《阿Q正傳》創作於1921年12月至1922年2月，發表在《晨報副刊》上。從小說總體結構上說《阿Q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（“戀愛的悲劇”）開始，魯迅開始就着手將阿Q的'精神特徵放在一連串連貫的縱向生活細節中加以具體展現。

於是便有了我們今天所看到的魯迅的經典名篇――《阿Q正傳》。《阿Q正傳》具有廣泛的社會意義，它刻畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。阿Q的身份雖是農民，但這個形象所表現出的性格弱點卻並不只是農民才具有的，它具有更爲廣泛的普遍性，魯迅把阿Q性格作爲國民性的最劣表現加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會價值。因此，在作品發表的當時就有不少人惴惴不安，甚至“對號入座”，以爲魯迅在罵他。

篇47：阿q正傳讀後感

《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿Q的動作，語言，神態表情以及心理描寫，使我身臨其境。

《阿Q正傳》一共九章，寫了阿Q的變化。第一章“序”交代了爲給阿Q作傳的原因，概括了阿Q的身世和現在的處境；第二章和第三章重點描寫了阿Q的精神勝利法，利用別人的痛苦來表現自己的勝利，表現了他妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱和十足的奴相；最後寫了辛亥革命波及未莊以後，阿Q自發神往革命的願望和行動，以及假洋鬼子不准他革命已後，他對辛亥革命的極度失望，反動派竊取革命果實，阿Q被殺的悲慘結局。

透過阿Q的故事，我可以看出當時中國廣大勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的愛國，一心向着革命的心使我深受感動，我要向他學習。

阿Q的生活反映了當時勞動人民的辛勞，痛苦。人們都不愛國，都成了假洋鬼子，裏通外國，成了奸細。

篇48：阿q正傳讀後感

阿Q是悲哀的。他並不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位m，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背後說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

一位機關幹部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手裏。”

阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸菸，而自己卻受到了父親的管制不準吸菸，便覺得這個社會太不公平了！

可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在於所有人心中。

篇49：阿q正傳讀後感

看了魯迅先生的《阿Q正傳》 ，我感受最深的應該就是阿Q的精神勝利法了，阿Q在遭受到種種挫折後所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。在文章中阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，於是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰。

阿Q的社會地位非常低。靠出賣勞力生活，給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，有錢人的欺負，以及村裏人們的戲弄、侮辱。在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會裏就是老大、而沒錢的就只能成爲有錢人底下的玩具一樣被玩弄。 魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界裏，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

篇50：阿q正傳讀後感

晚時分，落日的餘暉透過窗戶斜斜地照在了我的書上。我微微側躺在椅子上，手裏捧着一本散發着墨香味兒的――《阿Q正傳》。

阿Q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿Q沒有家，住在未莊的土穀祠裏;也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裏，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候也還記起阿Q來，有時人們會說：“阿Q，你真能做!” 阿Q也不管是褒還是貶，總之很高興。阿Q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼裏。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起於何時的癩瘡疤。

作者用寥寥幾筆給我們刻畫了一個質樸、老實、勤勞然而又流裏流氣、投機取巧的人物形象。對於阿Q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭”。阿Q本質是一個勤勞淳樸、老實的農民，但由於當時社會的黑暗，造就了他懦弱麻木的病態的心理。當被一些閒人欺凌的時候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現了他的無奈、可憐，側面也襯托了那個社會的愚昧和落後。

此時，窗外已經是花燈初上，偶爾有幾顆星星在空中熠熠生輝。遠處的點點燈火微弱卻溫暖，給人一絲溫馨。我想，阿Q的“精神勝利法”應該是他在那個冷漠麻木的社會中給自己帶來溫暖的唯一方式吧!

“阿Q精神”在許多人眼裏是不被肯定的，因爲它代表着自欺欺人、喪失鬥志，認爲它是阿Q在被欺負之後一種無能的表現。但我卻覺得“阿Q精神”有時並不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現實的時候，“阿Q精神”可以幫助我們驅散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進取。

在當今社會中，競爭無處不在。一場比賽只有一個金牌獲得者，其餘的選手則慘遭淘汰，這時“阿Q精神”就顯得尤爲重要。“和高手過招也是一次提升自我的機會”，這種“阿Q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西――良好的心態。生活中又何嘗不是如此呢?

以上就是小編分享的《阿Q正傳》讀後感的全部內容，如果對你有幫助，請繼續支持語文網，並提出您的寶貴建議，小編會盡最大的努力給大家收集最好最實用的教學文章!

[阿q正傳讀後感兩篇]

篇51：阿Q正傳讀後感

故事情節是從趙太爺不準阿Q姓趙開始的，趙太爺聽說阿Q說他與自己是本家的事便大發雷霆，開口就罵阿Q是渾小子，說他胡說，說他不配。阿Q只是不說話，然而趙太爺更加生氣，不僅僅是罵而且動起手來，阿Q也不敢還手，怯怯地退了出去誰知又被地保訓了一頓，真是可悲!

阿Q的確是一個可憐人，他沒有家，也沒有固定的職業，而且經常被別人嘲弄。一開始阿Q對於人們的嘲弄只是運用自己的“精神勝利”法便可以了，別人倒也有點吃這一套，後來漸漸地不適用了，便又採取了怒目主義，人們竟也不怕了，他便只能想別的方法。後來真的不行了，阿Q自己也沒有辦法了，便怯懦了，自稱爲蟲豸，求別人放了他，直到那人硬是給阿Q碰了五六個響頭才肯罷手，阿Q卻也自認爲得勝了，因爲他覺得自己是第一個自輕自賤的人，這個也算是第一啊!如此種.種，阿Q就是用這些他自認爲的妙法克服怨敵的，多麼無知，多麼愚昧，多麼軟弱，多麼可憐的人啊!

又一次，阿Q突然想戀愛了，心裏想的盡是女人，本來他是不想的，可是那小尼姑的臉卻使他飄飄然了。一次與吳媽談閒心，吳媽的確是在那裏認真地談，而阿Q卻還是滿腦子的女人女人，終於他忍不住了，突然就搶上去，對吳媽跪下，說：“我和你睏覺，我和你睏覺!”就這一句話，便讓阿Q隨即承受了巨大的付出，不僅僅是被罵了，而且還被要求賠償。阿Q雖被壓迫得都透不過氣來，可也不能多說一句怨言，一旦說出來，搞不好會把自己的小命都給丟了。

後來，資產階級革命黨進城的消息傳到了未莊，阿Q“得意之餘，禁不住大聲地嚷”，因爲他以爲自己的好日子就要到了，實際上，他並不理解辛亥革命的政治內容和實質，他還只是停留在自發的復仇觀念和“我要什麼就是什麼”的幼稚慾望，但不可否認的是，阿Q還是喊出了貧苦人民要求改變被奴役地位的強烈願望，反映了他們對現行制度的挑戰。當然，這些貧苦人民本身是沒有實力也是沒有勇氣去做的，他們只是把希望寄託於資產階級革命黨人，期望着通過他們的努力來達成小農們的願望。這個願望對於阿Q來講或許是太強烈了，以至於向來用“精神勝利”法爲自己的'苦難的屈辱尋求自我安慰的他也不能不從切身的痛苦中咒罵：“這夥媽媽的，太可惡!太可恨!”可見，社會需要一次革命的風暴，一次大的變革!

革命黨真正進城了，無疑是對地主豪紳極大的打擊，而此時作爲農民的阿Q反而成爲人人崇敬的對象，他的身份來了個360度大轉變，他自己自然是享受的，可他是否想過，這只是暫時的，並不是永久的，這只是一個夢，他死前做的最好的夢?就連平日裏不把他當人看的趙太爺在這時也怯怯地連聲叫他“老Q”，還有趙白眼，也是怯怯地叫他“阿Q哥”，一個“老”字，一個“哥”字，充分體現出反動派在革命的權威面前表現的喪魂落魄，充分地暴露出反動派自身虛弱的本質。在這裏，趙太爺和阿Q的對比彷彿就是反動派與革命派的對比，此刻，革命派是佔了上風的，因此，趙太爺對阿Q自然是點頭哈腰，恭恭敬敬的。

然而，資產階級革命黨人並未充分行使革命的權威，他們沒有打擊和鎮壓地主豪紳沒有推翻封建制度，反而是同這些革命的敵人“鹹與維新”了，這樣一來使得未莊的地主豪紳更是猖獗，用一些小招數來保持他們的權益，維護他們的統治地位，因而重新將貧苦人民踩在腳下，又使無數貧苦人民陷於水深火熱之中，阿Q最終無法逃脫他的命運。

阿Q最終還是被鎮壓了，這也宣告着這場革命徹底失敗了。

縱觀整篇小說，從一開始對阿Q的言行的捧腹大笑到後來逐漸笑不出來，再到最後的沉思，阿Q始終是一個可憐人的形象。一個沒有地位，沒有自由，又處處受到嘲弄的小民，或許這就是他的宿命吧!無需嘆，也無需恨!無力嘆，也無力恨!

真不知道阿Q是一個被壓迫的人，還是隻是一個被受壓迫靈魂附身的肉體?

篇52：阿q正傳讀後感

《阿q正傳》是出杯具，是個讓人發笑卻又發人深思的杯具。

魯迅先生的《阿q正傳》是世界文學寶庫中的一顆明珠，根據它拍攝而成的電影《阿q正傳》更是影壇上不可多得的立體鑑賞素材。

影片中的阿q是個去過幾次城卻封閉落後的農村流浪漢。他有農民的憨厚﹑質樸的一面，但更明顯的具有無知﹑狹隘﹑愚昧﹑落後的一面。其最突出的性格是自欺欺人﹑自甘屈辱﹑自輕自賤而又妄自尊大﹑自我陶醉和麻木的“精神勝利法”。無論別人怎樣說他，怎樣罵他，他都會以他獨特的方式戰勝別人。

那個社會很殘酷，這主要體此刻酒店老闆和趙太爺對阿q態度的幾次轉變上。影片一開始阿q去酒店喝酒，老闆不讓他賒賬。當他調戲吳媽被大家明白後，便更讓人不拿他當回事，去喝酒時老闆及客人對他的態度十分冷漠。而因爲也姓“趙”去趙太爺家賀喜，被趙太爺呵斥“你也配姓趙！”可見他是多麼地被人瞧不起。之後阿q從城裏回來，有錢了，去喝酒老闆主動提出“能夠記在賬上嘛”，客人們也主動和他套近乎。

篇53：阿q正傳讀後感

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的落的中國人典型，魯迅先生爲何會寫這篇文章，我想他只是爲了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社和人性的善良與醜惡。從這篇文章裏面，我感受最深的就應就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自我永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折後所發明出的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鑽，不會真正的去解問，只能夠轉身就跑。

如果現今社會中有人想靠着精神勝利法存活下去，我想這就應是十分困難的一件事吧!因爲不可能有老闆會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未就應是十分的吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q爲了減輕外力來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻和自欺欺人逃避現實，就因爲這樣使得阿Q以自負安慰自我，於是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自我的世界了。也許精神勝利法是缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自我明明處於劣，可是又因爲外在種種的失落，於是僅有用精神勝利法取得心靈上的安慰，但畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它並不會使自我變得更好更，所以也能夠說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。

還由於阿Q的社會地位十分低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，可是阿Q他連基本的人生權利也有，有屬於自我的土地，連一間身的房屋也有，只好長年在土祠裏落腳，然後務必強迫理解有錢人的欺負，以及村裏人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到十分的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會裏就是老大、而錢的就只能成爲有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會裏他的這些做法是否能夠給予同情呢？

這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對於魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，可是魯迅先生想要告訴我們的就應是不要故步自封，不要只活在自我的世界裏，也不要對人太過自私，不然永遠都不會提高。

篇54：阿q正傳讀後感

《阿Q正傳》是魯迅先生的著作之一，語言風趣幽默、生動活潑，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢應對現實的性格描述地淋漓盡致。

阿Q是一個典型的貧窮流浪者，過着整天被人欺負，又不能還手的生活，可就是這樣他也能過得逍遙自在。作者在第二章《優勝記略》中寫道：“阿Q很自尊，所有未莊的村民，他都不放在眼裏。”

正是因爲這樣，阿Q才無論遇到誰來欺負他，他都能自我療傷，即使被迫說自我是“畜牲”，他也能認爲和第一次當秀才一樣。剛賺來的大洋丟了，他第二天就能忘。

篇55：阿q正傳讀後感

《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作，在中國現代文學史上具有極其重要的好處，它已經被譯成多種外國文字，爲世界各地的讀者所欣賞，成爲世界名著，“阿Q”也成爲“世界名人”，直到此刻，阿Q二字還常掛在人們的嘴邊。阿Q的形象如此深入人心，在世界範圍內影響如此之巨大，究其原因正是《阿Q正傳》成功塑造了阿Q這個鄉下農民的形象，魯迅先生透過這個形象，揭露和批判了二十世紀初舊中國農民身上存在的致使中國長期落後捱打的愚味、軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性。

阿Q的身上，體現着自負和自卑的兩種極端性格傾向，他是極其卑微的小人物，他生活在末莊的最底層，沒有職業，沒有家，沒有住處，有時窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒有，只是靠給別人打短工爲生。可是他卻瞧不起末莊所有的人。趙太爺的兒子進了學，阿Q也不以爲然，以爲自我的兒子將來比他闊多了。阿Q還把自我頭上的傷疤作爲高貴的標誌，別人嘲笑他時，便說：“你還不配。。。。。。”。這便是阿Q所代表的中國人的自負心理，極度自負的人往往會朝着極度自卑的方向發展，阿Q爲了逃過別人侮辱，免受皮肉之苦，甘願用自輕自賤來換取別人的同情，從而避免別從的侮辱。如末莊的閒人揪住阿Q的辮子往牆上撞時，他便承認自我是蟲子，這完全喪失了人格和自尊，多麼令人心酸!

阿Q對革命不瞭解，並不懂得孫中山先生領導的“辛亥革命”的偉大好處，他投機革命只是爲了謀取個人私利，對別人進行報復，甚至連王胡這樣的同胞也不留了。所以阿Q“參加革命”遭到拒絕後，就想到衙門裏告狀，告別人謀反，好讓他滿門抄斬。阿Q不是真正的革命者，即使阿Q“革命成功”最終也會變成趙太爺那樣的新統治者。

阿Q既軟弱又膽怯。在現實生活中經常受到別人的侮辱，沒有潛力改變現實，無法應對現實，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自我，忘記痛苦。當阿Q受了別人侮辱時，十公惱恨，但很快就忘了，他僅有藉着自欺欺人，迅速忘卻惱恨心境才能恢復平和，也僅有這樣才能重新高興起來，阿Q遭別人棍棒的痛打，就是用“忘卻”這一件“祖傳的寶貝”來求得解脫的。

阿Q生活在末莊的最底層，什麼人都能夠欺負他，與人打架，他經常是要吃虧，但他常常十分得意，因爲他有一種妙法自慰，別人打自我，就想像成自我的兒子打自我。錢被人搶了，他在憤怒之中打了自我一個耳光，想像成打別人一樣。就是受了再歷害的凌辱，他也會用類似的方法爲自我解脫，從而莫名其妙高興起來。這就是阿Q的精神勝利法。精神勝利法是阿Q賴以生存的精神基礎。

作爲一個生活的弱者，阿Q無力抗拒黑暗和惡勢力的迫害，喪失了普通人的思維規律，近乎於精神失常。後因趙家遭搶，阿Q被人陷害，一步步走向刑場，他絲毫沒有意識到反抗，爲自我辯白。最終要畫押了，阿Q還擔心自我畫不圓，被人笑話而煩惱。這是多麼的愚昧和悲哀。這是魯迅對病態國民深痛感受的結晶，在魯迅的心中，阿Q是無數麻木愚昧的中國人的代理。

篇56：阿q正傳讀後感

“精神勝利法”至使他苟且地活了一生，專門受人欺壓，而自我卻不會反抗，也沒有本事反抗。他是一個社會底層的人物，是專門給別人調侃的一個卑微的小人物。他根本翻不了身，因爲他是不會懂得一種外在與內在都勝利的感覺，他只明白自我在精神上的勝利。

阿Q的心中是期盼革命的，因爲僅有革命才能使他有新生活的可能。所以他和一路“革命人民”一齊鬧“革命”，可是他在土穀祠的“革命”就等同於土匪強搶他人財物，這也正因爲他獨特的一套心理醫療法所致的思想：極端地認爲真正的革命就是這樣的。其實不然，正和他想象的相違背，在他的一生中，缺乏的不僅僅只是錢，還有感情方面！

篇57：阿q正傳讀後感

一口氣讀完了魯迅的《阿Q正傳》，因爲中篇小說，並不長，所以騰出一點點課餘時光就能夠把它看完了。

初讀《阿Q正傳》往往會覺得很噁心的，其中的阿Q簡直就是一個丑角，一個人怎樣能夠這樣貌受屈辱卻不反抗的。魯迅先生塑造這樣一個丑角，是用心良苦的，我不明白魯迅先生是懷着怎樣一種悲痛的情緒寫下這些文字的，看到國人病態的心理，雖然在走用文章來喚醒國人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明未來還很遙遠的悲涼。

看完全文，恐怕大家都會對阿Q印象深刻。阿Q是未莊的一個貧苦的小人物，他的地位是如此卑微，連姓名都沒有，只能叫阿Q。阿Q沒有家，只能在土祠住着，生活來源是靠幫大家做短工，他很勤勞，無論讓他幹什麼都行。因爲阿Q處在社會最底層，所以他務必忍受着有錢人的欺負和村裏人的戲弄、侮辱。說到那裏就提到阿Q的精神勝利法了，幾乎每次捱打，他都會用“兒子打老子”的話來安慰自我，以求得精神上的勝利，而當比他弱的人出現時，阿Q又常常用“恃強凌弱”來證明自我的力量。之後革命黨要進城了，阿Q本以爲革命黨就是造反、造反就是與他過不去，於是對此深惡痛絕，但之後發現革命黨是造舉人老爺的反，他以爲革命後就能要什麼有什麼了，所以就去革命了，他的革命行動卻是去靜修庵裏胡鬧。阿Q自始至終都處於一種野蠻的壓迫剝削之下，自我也是愚昧麻木的，直到阿Q被送上刑場，他都不能真正覺悟。每當讀到關於阿Q的情節的時候我都很惱火，真是愚昧麻木之至。

其實，不止是阿Q，小說中的其他人物也是作者的諷刺的對象。先說趙太爺父子吧，趙太爺一向瞧不起阿Q，連阿Q姓趙的權利都給剝奪了，趙太爺三妻四妾，但阿Q向吳媽示好時趙秀才就要用大竹槓打他，不僅僅這樣，之後地保還來壓榨了阿Q酒錢以及定了5個慘無人道的條件，把阿Q的身家剝奪得所剩無幾。趙太爺還製造流言，使阿Q斷了生計。聽說阿Q那兒有便宜貨，平時一向吝嗇的他不惜打破不點燈的傳統並且讓秀才的妻子去找阿Q，聽說阿Q沒貨了，他又換成原先的面孔。聽說阿Q革命了，趙太爺居然也肯叫阿Q爲“老Q”。當革命已成定局，趙秀才也把辮子盤起來，並且花了四塊大洋買了個“銀桃子”使自我成爲革命黨人。趙太爺父子驕橫無理、狡詐、吝嗇、投機，十足個封建地主階級的代表。

王胡平時一再欺負阿Q，但當阿Q“中興”歸來時，還在舉人老爺家幫過忙時，王胡肅然，當阿Q用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時，王胡立刻害怕且再也不敢走近阿Q了。不止他們，幾乎未莊的所有人見到阿Q“中興”歸來時都一改平日嘲笑他的習氣，都對阿Q肅然起敬了。

假洋鬼子也是個典型的形象，他去上過洋學堂、還去了東洋，於是把辮子剪了，穿着西裝，自以爲很了不起，而當回國後發現沒有辮子不利於自我做官時，又去弄了個假辮子來。他還是未莊第一個加入革命黨的人，“已經留到一尺多長的辮子都拆開了披在肩背上”，他就這樣成爲了一個封建與資本主義的扭曲結合體。

全文都是各色各樣的醜主角，這也是我常常不忍心讀魯迅的作品的原因，我最近還看了紀念魯迅誕辰一百週年的電影《阿Q正傳》，活生生的阿Q讓人覺得越發噁心。

篇58：阿q正傳讀後感

剛剛讀過魯迅先生在故鄉中寫的一段《阿Q正傳》。

文章的主要資料就是說阿Q這個人，欺軟怕硬，每每遇到比自我強的人，就會十分不服氣。遇到不如自我的人，就會欺負他。這篇文章雖然主要描述的是阿Q，可是這篇文也體現了當年社會產生墮落的中國人，阿Q這個主人公主要代表了當時社會的墮落，體現了當時中國人的庸俗。可是，在這段文章裏，最深刻的還是阿Q的“精神勝利法”了，文章中，阿Q爲了減輕外界帶給自我的壓力與挫折，他只能想盡各種辦法倆逃避現實，用這種方式。阿Q足以安慰自我。

阿q，這一個人，代表了當年整個中國的形象，同時魯迅先生也生動的表達了阿Q這個人的特點。

篇59：阿q正傳讀後感

趙太爺因夫人及媳婦想買阿q的漂亮衣服，請他過去並破例點燈，前後態度反差很大。當革命黨進城之後，趙太爺十分害怕，看到阿q竟然低聲下氣起來，而對此，“給點陽光就燦爛”的阿q當然十分得意。

阿q有點可愛。他喜歡自言自語，自我安慰。當他與王胡打架被罵是“天下第一賤人”時，他咕噥道：“天下第一？狀元纔是天下第一，我阿q就是天下第一！”竟然爬起來開心地走了，引人不由地發笑。而小尼姑罵他是“斷子絕孫的阿q”，使他萌生了“應當有個女人”的念頭，可因表達太過直接，嚇到了吳媽，自我有個女人的想法也泡湯了。於是認爲吳媽也沒什麼好的，腳大，假正經，以此來安慰自我。

阿q是個短工，割稻子被誇獎能幹了他會更加賣力地幹活，傻得可愛。去趙太爺家舂米，吃過飯也急着做工，不會偷偷懶，吳媽說他是“天下第一的蠢貨”，實則是在誇獎他吧。這不能不說明他其實是有完美善良的一面的。

篇60：阿q正傳讀後感

當時的統治者應對帝國主義的侵略，應對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“爲全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，漸漸小康。可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、遊手好閒，整天怨天尤人、不求上進，慢慢的墮落成爲社會負擔，這些人既可悲又可憐。

我也最終懂了魯迅先生的話：哀其不幸，怒其不爭。讀《阿Q正傳》也就是讀當時那樣一個晃盪不安的年代，一個“吃人”的年代。過去的教訓我們要吸取，此刻的中國人必須脫胎換骨，我們“知足常樂”的“優良傳統”在某些方面是不是也該摒棄呢？

阿Q不應當活在我們生活中，但他必須活在我們記憶中！

篇61：阿q正傳讀後感

《阿Q正傳》是魯迅的一部經典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善於投機取巧，自高自大，狡猾。

阿Q是一個落後的僱農。作爲一個落後的流浪的僱農。他的個性是十分突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有着“農民式的質樸，但也沾染了遊手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅僅正面說明了阿Q作爲一個流浪僱農的貧困生活，並且從側面表現了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，就應說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難於解決的問題是：阿Q是一個農民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現象，就應如何理解呢這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認爲要從當時的現實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關係上去找答案。這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，期望大家能批評!!《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。儘管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處於生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，苟且偷

生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。登錄作文網，你也可投稿。

阿Q是悲哀的。他並不懶惰，他是靠自我的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。登錄作文網，你也可投稿。

此刻，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。