細胞衰老學說研究中的哲學思維

哲學作爲一種重要的世界觀，價值觀，它可以使人明理，使人智慧，使人卓越。哲學涉所及的領域比較廣泛，哲學思維可以指導各行各業的發展，指導着人們對自身機體構成、健康狀況、生命體徵的認識和研究[1]。哲學與細胞衰老學說的關係，是一般和個別的關係，哲學思維是一般，是整體的，是概括性的，指導科學研究，支持和促進着醫學的發展。哲學是任何科學研究的基礎，不可或缺的。

細胞衰老是細胞不可逆的失去增殖能力的過程，被認爲是機體抑制腫瘤發生的重要屏障[2]。但是也有研究表明衰老細胞可以通過分泌表型促進腫瘤發生。因此，細胞衰老與腫瘤之間的關係還需要進一步的研究。而對細胞衰老發生的分子機理的理解，有助於我們開發新的腫瘤治療策略。目前已經發現多種基因毒性刺激都能誘發細胞發生早熟性細胞衰老，如端粒縮短、原癌基因激活、輻射損傷、活性氧損傷等，這些刺激都能引發DNA 損傷[3]。

細胞衰老存在於多學科中，屬於交叉學科，它自產生就與抽象、深奧的哲學緊密聯繫、相互促進。

一、細胞衰老學說的研究，離不開哲學思維的發展

哲學的發展來源於人類在探索世界時候的不斷反省，通過對生命的意義的思索，促進着自然科學的發展。20世紀60年代，Hayflick和Moorhead 等人[4]在體外培養人正常成纖維細胞時發現：多株體外培養的正常人成纖維細胞，在經歷多次細胞分裂之後，並沒有無限制的增殖，而是發生了增殖失敗現象。當排除了因細胞體外培養和營養需求改變等因素的影響後，他們確定這是細胞固有的一種生理狀態。而與此現象相佐證的是：胚胎來源的成纖維細胞的增殖能力要比成體來源的成纖維細胞的增殖能力更強。這種現象使得他們提出了細胞衰老（Cell senescence）的概念，並認爲這種細胞增殖失敗的現象與器官的老化是相關聯的[5]。西方醫學的很多發展都源於哲學的進步，他們觀察自然和人類生活的變化，產生哲學思辯，從而研究物質存在的機制。西方的哲學發展較快，較爲進步，正式哲學的發展促進了其他學科的發展，哲學思維給予了醫學正確看待生命與健康的理論指導。醫學家在哲學世界觀與方法論的指導下，從事基礎醫學研究，推動着醫學進步發，促進了基礎醫學的進步。

二、細胞衰老學說研究要靠實踐的唯物主義哲學思想

細胞衰老機制研究是一門醫學基礎的研究，歸從於細胞生物學研究，必須通過反覆的實驗進行驗證。而細胞衰老對於機體器官的衰老，機體本身的衰老都是其研究的基礎，是其理論基礎，哲學思想充斥在科學實踐與理論思維之中。細胞衰老機制研究是一個基礎認識過程，由感性認識到理性認識，從機體自然界的生老病死的現象，使人類產生研究其基本結構單位細胞的想法，對細胞衰老的機制研究，進一步解開人類機體衰老的奧祕，從認識到實踐，實踐再進一步指導認識，實現科研造福於人類的意義。

三、細胞衰老學說研究依靠哲學思維發揮出社會效應，實現價值

哲學對醫學的發展具有世界觀的理論指導意義，細胞衰老學說的發展也不例外。列文虎克發明第一臺顯微鏡,初步認識了微生物，人類就開始了細胞學說的研究。從細胞的大體結構，細胞壁、細胞器、細胞核的研究，到微細的細胞結構中細胞各組織結構的功能，細胞內信號的傳導、物質的代謝，再到細胞生長、增殖、衰老、凋亡機制的研究，所有這些都離不開哲學的指導需要哲學思維價值觀來指導任一學科的發展，同時細胞衰老學說的研究，必然伴隨社會價值的體現，人類嚮往永生，嚮往肌膚的永生，甚至生命的永生，所以哲學承擔起揭示醫學科學社會效應的責任，指導細胞衰老的研究來充分發揮出其社會效應，這涉及人的出現，生存、發展等一系列哲學問題。離開了哲學，科學的理論基礎就將崩塌。物理學家玻恩曾經說“每個現代科學家，都深刻地意識到自己的工作是同哲學思維錯綜地交織在一起，要是沒有對哲學文獻的充分認識，他們的工作會是無效的”[6]。細胞衰老學說的研究不是獨立的個體，它是普遍聯繫的，將之與環境問題，經濟問題，社會人文問題、法律問題等等綜合研究才能真正實現社會價值，爲社會的發展，社會的前進起到應有的作用。

四、細胞衰老學說離不開哲學思維的唯物辯證法

科學研究中的哲學思維是與一般科研思維融入一體，真正的唯物主義哲學並不認爲假說是唯心的，需要通過不斷地提岀新的假說或假設，然後通過構建科學技術，進不去證明。假說或假設是科學無法存在的基礎，是科學向前發展的動力。這就是科學的理性主義態度或方法論。用胡適先生說科學的態度或方法就是“大膽地假設，小心地求證”[7]。假設-驗證是醫學科學家常常使用的思維方式。細胞衰老學說就是首先通過假設，然後通過實驗的不斷證實進行的，只有不斷的假設，不斷的通過基礎實驗去驗證，才能使衰老學說的機制得到很好的驗證，才能不斷的進步，不斷的探究，更好的使用在機體衰老機制的研究。

五、正確認識事物的邏輯方法

哲學思維中所強調的正確認識事物的邏輯方法就是：比較分析、歸納和演繹，這些都是細胞衰老學研究中必不可少的步驟。人們的認識事物的過程就是由特殊到一般，再又由一般到特殊。歸納和演繹就是進行這個認識過程的兩種思維方式，也是兩種常用的科學研究方法。細胞衰老學說研究範疇極爲廣泛，它涉及不同物種的細胞衰老，要不斷探索，不斷髮現。演繹則使研究者充分發揮主觀能動性，積極產生假說，申報科研題目，然後將知識理論應用到衆多的交叉學科之中。這種歸納型-演繹思維方式，是的作爲研究者的我們視野廣闊，創造性強，使得我們站在研究的節點上更利於總結，更利於發信。我們成功歸納細胞衰老的誘發因素，然後根據誘發因素，設定預防方法，研製抗細胞衰老的藥物，應用在人們的生活，疾病防治，腫瘤治療與預防當中去，那麼人類的一些疾病的治療與預防就會取得相應的成績。細胞衰老的各誘發因素中又存在矛盾與統一，個性與共性，差異與相似的性質，這是一切事物客觀存在的性質。用相似思維研究它們的統一性、共性或相似性，用求異思維研究它們之間的多樣性、差異性。一切事物之間均存在着有條件(相對)的相似性，利用事物之間的相似性可以進行快速的創新與理論推廣。應用歸納、模仿和類比的相似思維法可以在細胞衰老學說研究中，發現新的研究亮點。英國醫生哈維，就是應用類比的思維法，由大氣的循環發現了血液循環。求異思維在求疑、標新的特點下，獨闢蹊徑，從已有思路相逆或相異的方面，獲得對現有傳統理論或方案的突破和創新。反向構思在醫學研究中經常應用，往往更能引起學術界的關注。懷疑精神常是科研思維活動的岀發點之一問。相似與求異的思維常常是醫學研究獲得創新突破的有利武器。

總之，細胞衰老學說研究的方法既要有自然科學本身所特有的專業實驗技術性方法，也要依靠哲學的思維，通過哲學思維的指導，幫助我們更好的創新、創意。目前，我國科學技術總體水平與主要發達國家之間仍存在一定的差距，這是我們承認的，但是我們要應用哲學的思維與方法論，指導與促進醫學研究的發展，將我國的醫學事業事的發展提高到更新的高度。