《道士塔》教案【多篇】

《道士塔》教案教案 篇一

(這條文章已經被閱讀了 601 次) 時間：2004/09/30 06:34pm 來源：春姑娘

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我上《道士塔》（實錄）

講授：春姑娘

班級：高二（5）

時間：2004年9月30日上午一、二節

第一課時

一、

早讀課朗讀課文兩遍。

二、

師：浩瀚無垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最西端，有一個神祕而富有的地方，這就是（生：敦煌。）對，你們怎麼知道我要講敦煌？（生笑）它是中國古代中原進入西域的門戶，是千年絲路的必經之地，它親歷了十個朝代的繁榮與衰落。敦煌的莫高窟，是我國最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，牆上和窟頂的壁畫，窟裏的佛像和佛經，是我國文化藝術的燦爛瑰寶。上個世紀初，由於歷史的疏忽朝廷的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產慘遭劫掠，文物散失他國，凡是有良知的中國人哪一個不爲之悲憤？餘秋雨，正是這樣一個用他的筆抒寫這種悲憤的人。

誰來給大家介紹一下餘秋雨？（生答：不瞭解。）我不是借了一本《秋雨散文》給你們麼？書在誰的手上？（一生舉手。）就請你介紹一下吧。

生：我沒有看作者簡介。

師：你之前是誰拿這本書的？

生指張。張站起來說她也沒有看作者簡介。

師：這就是你們的不對了，拿到一本書，首先要了解一下作者，然後認真讀一讀序言和目錄，瞭解了書的概況再選擇內容來讀，以後讀書一定養成這個習慣，記住了？（生點頭）餘秋雨是浙江餘姚人，上海戲劇學院前院長，代表作大家記住兩部：《文化苦旅》，《山居筆記》。他是學者散文、文化散文的主要代表。

三、

師：同學們剛翻開課文的時候， 看到“道士塔”這個題目，你想到什麼問題？你通過文章解決了這些問題了嗎？

生：我一開始還以爲這是寫道士塔什麼的，看了文章才知道它寫的是寫莫高窟。我奇怪作者爲什麼用這個題目。

師：也就是說，道士塔並不是文章的內容。你後來想通了嗎？

生：想通了，作者是看到道士塔，想起道士王圓籙，於是想到莫高窟。

師：想到莫高窟的什麼歷史事件？

生：文物被王道士賣給外國人。

師：很好。我想問大家：這個“道士”是什麼人？

生：王圓籙。

師：我想請一位同學來介紹一下道士王圓籙。

生：（念課文上的描寫）“他穿着土布棉衣，目光呆滯……一箇中國平民。”

師：這段文字在哪裏？（生答：第一部分第四段。）請大家看到這裏。注意，作者特別說明，他原是一個農民，是想強調什麼？

生：他沒什麼文化。

師：我再問：題目中的“塔”是什麼“塔”？

生：僧人圓寂塔。

師：僧人圓寂是哪個宗教的說法？

生：佛教。

師：是的，道教和佛教是在我國並行的兩大宗教，他們之間既有宗教的某些共性，也各有特色。道士的逝世稱爲“羽化”（生答昇天），死後的葬法一是坐缸，將遺體封缸後入葬，另一種是棺葬，用棺材入葬。佛教僧人的死叫（生答：圓寂），他們的遺體是要火化的，有道高僧的骨灰叫作（生答：舍利子），怎麼保存呢？（生答：用塔）。

傳說當年釋迦牟尼的弟子問及身後之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將鉢盂倒着扣在袈裟上，又把禪杖立於鉢盂之上。後來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔被稱爲“覆鉢式塔”（在黑板上簡筆畫出）。

那麼，我想問大家，讓一個農民出身的道士來管理一個佛教聖地，這合適麼？這個現象說明了什麼？

生：當然不合適，這很荒誕。

師：是的，很荒誕，是個歷史怪胎，管理的混亂可想而知。那麼，這個農民出身的王道士是如何管理莫高窟的？

生：他每天早早就起來了，到處看看，然後用石灰把牆壁都刷白了。

師：這在第幾部分寫到？（生答第二部分。）同學們跟着她看到第二部分的文字。大家注意，牆上原來有什麼？

生：有壁畫。他用石灰把壁畫刷沒有了。他還把洞裏面的塑雕敲掉，造了幾個雪人。（生笑。）

師：是雪人還是什麼？

生：是天師、靈官菩薩。

師：大家說說，他管得好麼？

生：（齊）不好！

師：我看他管得挺好的。（生詫異）依我看，他很盡責啊。他每天一大早就起來查看洞窟了，像查看他自己的院子一樣。你看作者的用詞：“農民做事就講個認真”，“道士擦了一把汗憨厚地一笑”，作者都說他“認真”“憨厚”嘛。

生：這是反語，是諷刺呀。

師：對，這是絕妙的諷刺，是黑色幽默。（生竊笑：黑色幽默，周杰倫的哦）

師：這正說明了王道士的愚昧和無知。你們只記得周杰倫，又說明了什麼呢？（生笑）王道士其實也是有貢獻的，他在莫高窟發現了一個隱祕的洞穴，（生：藏經洞）是的，這在文章哪部分寫了？（生答：第三部分。）那就看到第三部分。正是這個發現，加深了他的罪惡。大家說說他是怎麼處置這個洞裏的經書的。

生：送給官員，很便宜地賣給外國人。

師：正是在王道士的手中，大量的文物流失異國他鄉。多麼可恨！第三部分最後一段只有三個字：我好恨！作者恨的是王道士嗎？

生：不是。

師：你說不是，依據是什麼？

生：（在文中找到了相關句子）“他太卑微，太渺小，太愚昧”，他“只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。

師：太卑微，太渺小，太愚昧，這是作者對王道士的評價，所以，恨他也沒有用，是對牛彈琴，你罵他，他反而莫名其妙。那麼，該由誰來承擔這筆文化重債？

生：應該是當時的文官。

師：僅僅是文官嗎？文官不管好文物，又該是誰的責任？

生：政府。

師：又是什麼造成了政府對文化遺產的忽視？

生：時代。

師：作者怎麼看待這個問題的？

生：（找出文中句子）“這是一個巨大的民族悲劇。”

師：國土主權尚難以保全，文化遺產更無暇無力保護，由此可以見出整個國家的衰微與破敗。無價之寶輕易被騙走被掠取，這的確是整個民族的悲劇啊。（後來想起到這裏還說了一些話，現在補錄如下：這正是文章想要說的東西，是文章主旨所在。剛纔我們從題目入手，一步一步把握到了主旨。餘秋雨的文章我很喜歡，一方面因爲他深沉的思考，另一方面也因爲他深有蘊味的文字。下面的時間我們就來品讀文章的文字。）

四、

生齊讀第一部分。

師：讀完了，感覺哪一段寫得最好？

生：（齊）最後一段。

師：怎麼好了？

生：最後一句好。“一個古老民族的傷口在滴血。”

師：說說看，好在哪裏。

生：好痛苦的。

師：痛苦就是好？用了什麼表達技巧沒有？寫出什麼效果？

生：比喻。（有說擬人。師引導：莫非只有人的傷口會滴血？）

師：用什麼比喻什麼？（生答不出）民族的傷口，是什麼傷？肉體嗎？

生：精神的。

師：（板書）嗯，精神創傷。這是一個難以癒合的傷口，大家也感受了痛苦，可以想象，作者寫下這一句話時內心有多沉痛！

學生自自己朗讀其他部分。

第一節下課。

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春姑娘 發表於： 2004/09/30 06:35pm

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第二課時

一、

師：上節課我們從課文標題開始，對整個事件進行了梳理，也把握到了作者的觀點和態度。整個事件和作者的觀點在第一部分已經講得很清楚了，爲什麼還要寫上洋洋灑灑三大部分的文字？另外三個部分跟第一部分有什麼關係？

生：是強調。

生：是深化。

師：在事件上是不是重複？

生：不是重複，是更具體些了。

師：情感上呢？

生：深化了。

師：這種敘事模式，叫“鏈環式結構”，也就是說，他把一個相對完整的事件，根據不同的需要切分成若干相對獨立的小集體，彼此相連又彼此獨立，隨敘事的演進不斷推進感情的深化。

下面 ，就此請同學們默讀二三四部分，自己概括各部分的大意。自擬小標題，可以用原文中的句子，或在原文的基礎上提煉，或者自己概括。

上黑板寫下你的小標題。大家討論。

二、

師：下面我們來品析一下這篇散文的語言。請大家找出你認爲精美的、有深意的語句，說說你的理解找出你理解不透的或有疑問的語句，大家來討論。

生默讀，圈劃。

生1：我劃出來的是這一句：“偌大的中國，竟存不下幾卷經文！”

師：說說你的理解。

生：表達了內心的痛苦和憤恨。

師：對。我們把他這一句話再延展到下面一句，聯繫起來理解。作者說“我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館裏”，爲什麼這麼說？

生：因爲國內官員大量糟踐那些東西。

師：作者爲什麼“狠狠心”才說出這樣的話來？

生：他是無奈的。

師：對，是無可奈何才說的，清政府腐敗無能，喪權辱國，不僅沒有保護好祖先留下來的文化遺產，反而大量糟蹋，讓外國人騙走，這是整個民族的悲哀啊。

生2：我這一句在他那句後面：“被我攔下的車隊，究竟應該駛向哪裏？這裏也難，那裏也難，我只能讓它停駐在沙漠裏，然後大哭一場。”

師：說說你的理解。

生：跟剛纔說的差不多的。

師：我爲什麼要攔住車隊？爲什麼要大哭一場？

生：他不想讓這些文物被運到外國去，所以攔車。大哭，因爲他不知道到哪裏去。

師：是的，作者深深熱愛着中國的文化，然而處於當時的時代背景之下，文化的命運是無奈的，他的哭，說明了他的痛苦與憤懣，充滿了一種歷史的滄桑感。

生3：我想說全文的最後一段。

師：怎麼理解？

生：我只是覺得好，如果是我處在那樣的情況之下，我也會那樣子，默默地，什麼也不會說。

師：這些中國的專家們爲什麼沒有太大的激動，默默地離開呢？

生：無法言傳。

師：嗯，只能意會，不能言傳，文學的東西往往是這樣的，越是寫得妙，越是無法言喻。可是考試的時候你不能就用“無法言傳”四個字來回答呀。想想，如果你是這些專家，心裏會是什麼感受。

生：大概有點自豪。因爲我們的敦煌學已經取得成就了。

師：僅僅是自豪嗎？想想還有那麼多文物還在別的國家，由別的種族的人在進行着研究。

生：還有一種屈辱。

師：民族的自尊心和自豪感，歷史的屈辱感，學者的責任感，充斥着中國專家們的心胸，使他們不願意過多地言語，而是默默地工作，默默地研究，並把心裏的話付諸行動。請大家記住這幾個名字：陳寅恪，最早提出敦煌學的人；常書鴻，用了大半生的時間修復、臨摹莫高窟壁畫，追回散失文物；另外還有兩個讓我們感到屈辱的名字，一個是法國的伯希和，一個是英國的斯坦因。他們從王道士手裏騙走了大量的經文，在自己的國家裏，通過研究這些劫掠來的中國文物，取得了敦煌學研究的巨大學術成果。

餘秋雨的文字往往具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊含着豐富的情感內涵，深沉的理性思考，讓人反覆咀嚼，玩味無窮。文章中這樣的句子還有很多，大家好好體會。

下課鈴已經響了。

本來想多幾個學生說的。還有一些好句子，只好留給學生自己品味了。

頂部

春姑娘 發表於： 2004/09/30 06:35pm

是我的一堂常規課，上完以後印象還算深刻，就把它記錄下來了，花了整整一個下午。毓君說做實錄的人是因爲無聊了，是的，放假了，大家都無聊了起來。然而貼出來有人看了，有人評了，就不再無聊了，對不？

頂部

開開心心 發表於： 2004/10/01 09:57am

總體感覺很好，只是，好像只是讀懂。

頂部

摩西 發表於： 2004/10/01 10:13am

這是一堂常規課，其實阿春沒有必要這麼謙虛。不過，我還是說說我的意見：

1,感覺這堂課的確比較平實，沒有什麼大的波瀾，也沒有教師刻意的設計，但是教學目標 都基本完成了。

2,個人以爲，該課的發展空間很大，主要有內容和形式兩個方面，但是春在內容上過分終於文本，發揮不多，竊以爲影響力不大。中國歷史上類似的屈辱事件實在太多太多，即使是現在，中國也遠未強大。覺得刻意聯繫一下其他的事情，再找一些資料進行聯繫和對比，同時激發學生的愛國 熱情。

3,形式上，不妨找一兩個精彩的句子，然後再找一兩個中國歷史上類似的屈辱事例，然後讓學生仿寫。

剛下火車，頭暈腦脹，瞎說一氣，不知所言，萬死萬死～～～～

頂部

春姑娘 發表於： 2004/10/01 11:17am

[這個貼子最後由春姑娘在 2004/10/01 11:18am 第 1 次編輯]

道士塔

作者：餘秋雨

一

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建着幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這裏也可找見證明。夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔羣更顯得悲涼。

有一座塔，由於修建年代較近，保存得較爲完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個王圓錄！

歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。

我見過他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一箇中國平民。他原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持着中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手裏接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠捲，嘆息一聲，走到放大機前。

完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。

這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啓程，他回頭看了一眼西天悽豔的晚霞。那裏，一個古老民族的傷口在滴血。

二

真不知道一個堂堂佛教聖地，怎麼會讓一個道士來看管。中國的文化都到哪裏去了，他們滔滔的奏摺怎麼從不提一句敦煌的事由？

其時已是二十世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀着新世記的突破。羅丹正在他的工作室裏雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處於創作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術投來歆羨的目光，而敦煌藝術，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜歡到洞窟裏轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟裏的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看着有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶裏蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣乾燥，一會兒石灰已經乾透。什麼也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片淨白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。

當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個乾乾淨淨的農舍裏，她們婀娜的體態過於招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這裏搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情幹得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒幹過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。於是，像頑童堆造雪人，這裏是鼻子，這裏是手腳，總算也能穩穩坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有鬍子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。

今天我走進這幾個洞窟，對着慘白的牆壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前直晃動着那些刷把和鐵錘。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閒人何必喧譁？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什麼呢？我腦中依然一片慘白。

三

1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除着一個洞窟中的積沙。沒想到牆壁一震，裂開一條縫，裏邊似乎還有一個隱藏的洞穴。王道士有點奇怪，急忙把洞穴打開，嗬，滿滿實實一洞的古物！

王道士完全不能明白，這天早晨，他打開了一扇轟動世界的門戶。一門永久性的學問，將靠着這個洞穴建立。無數才華橫溢的學者，將爲這個洞穴耗盡終生。中國的榮耀和恥辱，將由這個洞穴吞吐。

現在，他正銜着旱菸管，趴在洞窟裏隨手撿翻。他當然看不懂這些東西，只覺得事情有點蹊蹺。爲何正好我在這兒時牆壁裂縫了呢？或許是神對我的酬勞。趁下次到縣城，撿了幾個經卷給縣長看看，順便說說這樁奇事。

縣長是個文官，稍稍掂出了事情的分量。不久甘肅學臺葉熾昌也知道了，他是金石學家，懂得洞窟的價值，建議藩臺把這些文物運到省城保管。但是東西很多，運費不低，官僚們又猶豫了。只有王道士一次次隨手取一點出來的文物，在官場上送來送去。

中國是窮，但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費。中國官員也不是都沒有學問，他們也已在窗明几淨的書房裏翻動出土經卷，推測着書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產好好保護一下。他們文雅地摸着鬍鬚，吩咐手下：“什麼時候，叫那個道士再送幾件來！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。

就在這時，歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里、風餐露宿，朝敦煌趕來。他們願意賣掉自己的全部財產，充作偷運一兩件文物回去的路費。他們願意吃苦，願意冒着葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。他們在沙漠裏燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳裏，也正茶香縷縷。

沒有任何關卡，沒有任何手續，外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚、上了一把鎖，鑰匙掛在王道士的褲腰帶上。外國人未免有點遺憾，他們萬里衝刺的最後一站，沒有遇到森嚴的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛，一切的一切，竟是這個骯髒的土道士。他們只得幽默地聳聳肩。

略略交談幾句，就知道了道士的品位。原先設想好的種種方案純屬多餘，道士要的只是一筆最輕鬆的小買賣。就像用兩枚針換一隻雞，一顆鈕釦換一籃青菜。要詳細地複述這筆交換帳，也許我的筆會不太沉穩，我只能簡略地說：1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶着的俄國商品，換取了一大批文書經卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊子銀元換取了二十四大箱經卷、三箱織絹和繪畫；1908年7月，法國人伯希和又用少量銀元換去了十大車、六千多卷寫本和畫卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價換取了三百多卷寫本和兩尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又來，仍用一點銀元換去五大箱、六百多卷經卷；……

道士也有過猶豫，怕這樣會得罪了神。解除這種猶豫十分簡單，那個斯坦因就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯着唐僧的腳印，從印度到中國取經來了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門。這裏不用任何外交辭令，只需要幾句現編的童話。一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，紮緊了，籲－－，車隊出發了。

沒有走向省城，因爲老爺早就說過，沒有運費。好吧，那就運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。

王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。他恭敬地稱斯坦因爲“司大人諱代諾”，稱伯希和爲“貝大人諱希和”。他的口袋裏有了一些沉甸甸的銀元，這是平常化緣時很難得到的。他依依惜別，感謝司大人、貝大人的“佈施”。車隊已經駛遠，他還站在路口。沙漠上，兩道深深的車轍。

斯坦因他們回到國外，受到了熱烈的歡迎。他們的學術報告和探險報告，時時激起如雷的掌聲。他們在敘述中常常提到古怪的王道士，讓外國聽衆感到，從這麼一個蠢人手中搶救出這筆遺產，是多麼重要。他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明。

他們都是富有實幹精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。出來辯駁爲時已晚，我心頭只是浮現出一個當代中國青年的幾行詩句，那是他寫給火燒圓明園的額爾金勳爵的：

我好恨恨我沒早生一個世紀使我能與你對視着站立在陰森幽暗的古堡晨光微露的曠野要麼我拾起你扔下的白手套要麼你接住我甩過去的劍要麼你我各乘一匹戰馬遠遠離開遮天的帥旗離開如雲的戰陣決勝負於城下

對於這批學者，這些詩句或許太硬。但我確實想用這種方式，攔住他們的車隊。對視着，站立在沙漠裏。他們會說，你們無力研究；那麼好，先找一個地方，坐下來，比比學問高低。什麼都成，就是不能這麼悄悄地運走祖先給我們的遺贈。

我不禁又嘆息了，要是車隊果真被我攔下來了，然後怎麼辦呢？我只得送繳當時的京城，運費姑且不計。但當時，洞窟文獻不是確也有一批送京的嗎？其情景是，沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結果，到京城時已零零落落，不成樣子。

偌大的中國，竟存不下幾卷經文？比之於被官員大量遭踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館裏！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪裏？這裏也難，那裏也難，我只能讓他停駐在沙漠裏，然後大哭一場。

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拓展延伸 篇二

我們該怎樣對待文化遺產？

明確目標： 篇三

整體感知，概括內容

《道士塔》教案 篇四

道 士 塔

餘秋雨

[教學目標 ]

1、 全面把握課文內容和內在聯繫。

2、 學習本文靈活新穎的筆法表達悲愴蒼涼的感情。

3、 理解作者思想感情，培養愛國主義情感和樹立保護文物的思想意識。

[教學重點]

體會本文在記述中抒發濃烈情感。

[教學難點 ]

本文靈活新穎的筆法。

[媒體設計]

敦煌莫高窟的有關圖片資料

[課時安排]

二課時

[教學過程 ]

第 一 課 時

一、導入

公元336年，一個和尚雲遊四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當時的樂樽和尚，怔怔的站着，眼前是萬道金光，背後是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發願：從今要廣爲化緣，在此築窟造佛象，使此地成爲佛聖地。不久，他的第一個石窟就開工了，由於他在化緣中廣爲傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，並把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了後來的敦煌莫高窟。（出示有關圖片資料，簡略介紹敦煌藝術）

這篇文章的作者是餘秋雨，浙江餘姚人。（詳見教材）

二、閱讀課文提示，瞭解學習目標。

三、整體理解課文內容，思考：本文有四節，概括各節的主要內容，想想各節之間的聯繫

1罪人塔——2愚昧無知毀壞文物——3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護、研究文物

四、分析理解課文：

第一節罪人塔

設問：1道士塔是怎樣的？描敘塔羣體現了什麼氣氛？

2王道士是何人？爲什麼說他是罪人？而要他擔起文化重債是無聊？

3文物被劫掠的情況？

4在寫事、寫人中傾瀉了什麼感情？

明確：A悲涼

B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。

板書看塔悲涼

寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人

↓文物被掠

民族悲劇

歸納：以道士塔爲引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。

第二節：愚昧無知，毀壞文物

設問：1當時歐美藝術家做什麼，中國的文官做什麼？敦煌文物被毀的根本原因是什麼

2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細節，寫得真實嗎？

3文中的四個“慘白”含義，表達作者什麼感情？

4該節有什麼寫作特點？

明確：歐美藝術家有突破，歆羨東方藝術；中國文官昏庸無視藝術，無知道士掌管佛教藝術

王犯罪而不知：塗抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官。”對他的心理活動描寫和罪行細節描寫，是依據道士身份，揣摩想象，是源於生活，又高於生活（藝術真實）

看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛

板書

歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，

↑根本原因

王罪行：塗壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

歸納：介紹王道士毀壞文物的經過，突出了他的愚昧無知，表達了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細節描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情

第 二 課 時

第三節貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物

設問：1發現藏經洞後，中國文官對文物採取什麼態度？外國冒險家冒着危險趕來，與之形成什麼對比？

2細讀王道士盜賣文物的經過和表現，突出了什麼？

3外國冒險家用什麼手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？

4作者如何駁斥，帶着什麼感情？

明確：A中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管並飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。

B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

C萬里衝刺，長驅而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究

D駁斥其沒有基本前提，採取欺騙手段佔有，要和他們比學問。

板書王發現藏經洞—

中國官員：放任不管，私佔文物

王：貪圖私利，出賣文物

外國冒險家：欺騙掠奪

外國學者：搶救遺產，中國無力研究

作者駁斥：無基本前提，欺騙手段佔有，要比學問

引詩表義憤，攔車卻兩難

歸納：發現藏經洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷着義憤駁斥，並穿越時空攔下車隊，卻又左右爲難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。

第四節：牢記恥辱，保護、研究文物

設問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現在那裏？

文中引用一位日本學者的話，目的什麼？

中國的專家爲什麼沒有太大的激動，而是默默的，、？

明確：不願抒發感情，加緊鑽研，搶時間，爭速度，實幹精神，

取得的成績得到世界的公認。

愚昧的道士掌管敦煌藝術寶庫的時代已經過去，現代的敦煌藝術研究家不會忘記恥辱，會在保護，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。

板書：恨+實幹=成績

↓

世界公認

不忘恥辱，保護、研究文物

五、小結：

本文以道士塔爲引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經過，表達了作者由這一巨大的民族悲劇而生髮的悲愴蒼涼的感情。

設問：文章筆法新穎靈活表現在哪些方面？

文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達的？

文章的語言有什麼特點？

明確：筆法新穎靈活：來源生活高於生活想象、有椐、生動（如心理活動和細節描寫）

跨越時空（如對話、攔車）（結合完成練習四）

直接抒情、在敘事中抒情（結合課文，並完成練習三）

語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風

口語化，有時鮮明，帶有警醒意味

結束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實幹精神，以及保護祖宗遺產的意識。

只有這樣，我們才能幹出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。

六、鞏固複習（課後練習）

七、佈置作業

《道士塔》教案教案 篇五

張鹹竹 東北師大

【教學目標 】

1.全面把握課文內容及其內在聯繫。

2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

3.培養學生對文物保護重要性的認識。

【教學重點】

全面把握課文的內容及其內在聯繫。

【教學難點 】

體會作者處於矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

【教學方法】

講讀法

【教學課時】

2課時

第一課時：

【課文導入  】

同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關於宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是並行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱爲“羽化”，在他們羽化後，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸後入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱爲“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

但是在七十餘年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死後被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因爲什麼呢？他的背後究竟有着怎樣的故事呢？今天就讓我們帶着這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。

請同學們把書翻到53頁。作者餘秋雨，江蘇餘姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自於《文化苦旅》的第一篇。

【教學進程】

請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔羣，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學們看這幅圖（教師依據王道士塔圖手繪覆鉢式塔簡圖）。塔這個詞來源於印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身後之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將鉢盂倒着扣在袈裟上，又把禪杖立於鉢盂之上。後來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱爲“覆鉢式塔”。後來這種塔隨着佛教的傳入也傳入了中國，但是由於時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆鉢式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆鉢式的塔到今天只存在於藏傳佛教建築中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬於這種覆鉢式的塔。

大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者爲什麼吃了一驚呢？且看下文。啊！原來“它的主人，竟然就是那個王圓籙！”這個王圓籙究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝理論家散文家餘秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇着了嗎？不是，因爲“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬於此塔之內，難怪作者要吃了一驚呢！

“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓籙的尊容的，下面就請一位同學爲我們大家描述一下作者是怎麼描寫王道士的。（我見過他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一箇中國平民。）老師這裏有幾張王道士的照片請同學們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的並不嚇人。

王圓籙是湖北麻城人，他小的時候，因爲家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落於陝西、甘肅等地。後來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之後，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。於是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。

王圓籙選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓籙在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對於當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至於崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最爲廉價的麻醉自己的精神鴉片。由於信徒衆多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓籙選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他並沒有安下心來做一個唸經佈道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。於是他便留在了這裏，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未雲遊過。

王道士把持了莫高窟以後，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現在全世界共有敦煌文物五萬餘件，其中大約四萬餘件在國外。在我國的考古學界裏流傳着這麼一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由於研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠捲，嘆息一聲，走到放大機前。”

毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一箇中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）

從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

接着是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

後來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟爲代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此後，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。後來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000餘卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最爲優美的唐代彩塑。

從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）

多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產！只能看着自己的傷口流血，卻無計可施！

我們再來看課文的第二部分。請一位同學爲我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教聖地，怎麼會讓一個道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之後，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修築他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞裏的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它裏面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉爲武聖人的關羽關雲長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教聖地，在某些方面來看，還是順理成章的。

當時的西方的藝術家們正在開創藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什麼呢？（我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，並且自得的讓自己的塗鴉作品取而代之。）下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什麼語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行爲是什麼手法？嘲諷。對王道士無知的所作所爲既感到憤怒卻又無法發泄。作者在這裏用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這裏是鼻子，這裏是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有鬍子，像模像樣。”更是對王道士所作所爲的絕妙諷刺。）

我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對着王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作爲後人的他，卻又無計可施。那種想爲卻又無可作爲的心理在他內心中不斷的衝突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課後自己閱讀中細心體會。

第二課時：

【課文導入  】

上節課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。

【教學進程】

我們先來看文章的第三部分。大家注意，這裏1900年5月26日指的是農曆的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽曆，則是1900年6月22日。

而且藏經洞的發現經過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產以後，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟裏的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經文、登記入帳什麼的。農曆的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內的北牆上磕菸袋鍋的時候，發現身後的牆壁所發出的聲響似乎表明裏面是空的。於是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開牆壁，果然在裏面發現密室，裏面堆滿了經卷、寫本、畫幡、等寶物。

王道士發現了密室藏寶之後，懷着一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼裏，王道士拿來的根本不是什麼寶貝，只是一些發黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士於是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，並帶走了幾卷經卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一。藏經洞的東西不要讓外人拿走。二。再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。可他沒有就此甘心，不久之後，他又從藏經洞裏挑了兩箱經卷，趕着毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒着狼吃土匪搶的危險，行程八百多裏，來到了酒泉，這時的王道士已經五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經卷。但是他既沒有從文物的角度來鑑定這些無價之寶，又沒有提出什麼保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經卷以後，認爲經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，後來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。幾年後，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家裏看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文裏提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事後不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陝甘總督請他出資將國寶運到省城。可是這位總督當時正因爲蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢！於是就以缺少運費爲由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。可是這些事情王道士又怎麼能知道呢？

到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵僕僕趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因爲有廟會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，於是斯坦因就把帳篷紮在那裏了；直到五月底第三次來時方纔見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什麼樣的感覺。

但是王道士當時並不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經有過封閉藏經洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因爲自己不通漢語而且長的又和當地人不一樣而發愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉。久經官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什麼，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺的那招更是靈上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因爲他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包紮好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年後法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經洞最爲精華的經卷寫本十大車，記六千餘卷。

1909年。伯希和再次來到中國。這一次他爲了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷裏挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陝甘總督立刻封存藏經洞，並嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草蓆裹了裹便上路了。而且，已經嚐到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。

按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陝甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心裏是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼裏，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之後，並沒有移交學部，而是先拉到自己家，夥同其岳父李某先將裏面值錢的經卷挑出來據爲己有。而後又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最後勉強湊了八千多件交了上去。

到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這麼一段話：他很後悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至於經卷後來經歷這麼大磨難。

其間在1910年1911年，王道士又先後將敦煌經卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經卷出售完畢以後，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數尊。

至此，王道士盜賣國寶的罪行纔算停止。

聽完了整個國寶流失的經過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎？請同學們思考一下，王道士在整個事件裏扮演了一個什麼樣的角色？（王道士只不過是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有着不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他並不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代裏，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什麼稀奇？）

同學們，如果說王道士是因爲無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那麼我們再看一下我們通過科舉上臺有經邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什麼作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段並結合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到後來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是後來負責押送的巡撫，他們要麼不把祖宗留給我們的遺產當回事，要麼就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作爲時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那麼這些官員們就是祖先的不肖子孫！）

在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這裏把他們稱爲學者。請同學們發表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經卷早已被毀了。而且他們是抱着研究的目的來的；不是。無論他們是什麼身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什麼後果，抱着什麼樣的目的。）

我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分裏，作者的心在隨着祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什麼；在這一部分裏，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內的結果會是什麼，於是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分裏我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能爲力，因爲那時的中國是不允許他那麼做的。但是作爲一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。

在大學聯考的語文卷子裏，常有這樣的社科文出現，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那麼答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依着這種感覺答題就可以了。

現在我們來看課文的最後一部分，第四節。敦煌的學者們忍辱負重幾十年，終於使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外。”可我們的學者們卻沒有爲此而感到輕鬆。爲什麼呢？（因爲敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們全世界人的財富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬於自己的土壤中才能真正的煥發出它的光彩！）

我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成爲出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最爲精華的部分，希望同學們能用自己的雙手爲我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以後的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行爲。

【板書設計 】

道士塔

餘秋雨

道士

強盜

官員

（手繪王道士塔）

[1]

《道士塔》教案教案 篇六

《道士塔》教案設計

葛洲壩高級中學 譚小紅

課前準備：出示課題圖片

師：有沒有同學對我國的道教和佛教有所瞭解？

生：道教的鼻祖是老子

師：好，這是你瞭解到的，還有沒有其他的？

生：（無語）

師：好，請坐下來再想想。讓我們做個簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什麼？（道士）對皈依佛門的人稱什麼？（和尚）在我國，道教和佛教是並行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱爲“羽化”，在羽化之後，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱爲“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當你知道一個道士死後卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會有怎樣的興趣和疑問？他的背後究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨餘秋雨先生去探尋答案。

首先請同學們齊讀課文第一部分。看一看，這個擁有塔的道士是誰？他爲什麼會受到如此奇怪的待遇呢？（學生齊讀）

師：大家讀的很整齊，這是毋庸置疑的。但是我想給同學們提一個小小的建議（有學生在下面小聲說“快了”）哦，大家自己也意識到了，讀的快了，你們是一路匆匆行來，卻忘了欣賞沿途美麗的風景。阿爾卑斯山下有句名言：慢慢的走啊，欣賞！所以，無論是生活中或是學習中，有時我們需要停下腳步，慢慢欣賞。但是，我想，這並不妨礙我們對剛纔兩個問題的認知。第一個問題，這個擁有塔的道士是誰？

生：（齊聲）王圓錄

師：第二個問題，他爲什麼受到如此奇怪的待遇呢？

生：因爲他是敦煌石窟的罪人

師：好，我把你的回答完整地表述一下，因爲他是敦煌石窟的罪人，所以死後被埋葬在塔中，並且保存的較爲完整。你認爲，是這樣的嗎？

生：不是

師：那麼，是什麼？大家一起把這句話大聲地朗讀出來。

生：“幾經轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持着中國古代最燦爛的文化”

師：敦煌莫高窟是我國也是世界現存規模最 大，保存最完整的佛教藝術寶庫，是一個佛教聖地。那麼，一個道士做了佛教聖地的把持，他了解佛教嗎？

生：不瞭解

師：那麼，一個不瞭解佛教的人會怎樣對待莫高窟？現在我們就來分組瀏覽文章第二、三部分，讓我們自己來敘一敘，在中國二十世紀的初年，在敦煌，發生過怎樣的一段歷史，有過怎樣的一段故事。現在我們就來做一個簡單的分組，臺上的同學閱讀第二部分，臺下的同學閱讀課文的第三部分，看一看，這個不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了什麼？

師：好，有請

生：他把洞窟刷白，還堆了幾個天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。

師：好，剛纔你說到的其實包括了三個內容。首先是把洞窟刷白，我想問問你，刷白的僅僅是洞窟嗎？

生：不是（齊聲）

師：是什麼？

生：是壁畫（齊聲）

師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之後，“什麼也沒有了”，看課文！

生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片淨白

師：好，注意概括的時候要提取主要信息。那麼，你剛纔說的第二點，他還塑了幾個天師靈官菩薩。看樣子，我們的這位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點，他破壞了石窟，準不準確？請臺下的同學這時看到課文的第二部分。

生：不準確

師：那麼，破壞的使什麼？是雕塑。看課文，“才幾下”

生：“婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，

師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有着這樣一個神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個名叫樂樽的和尚來到了位於甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發願：從今要廣爲化緣，在此築窟造佛象，使此地成爲佛聖地。不久，他的第一個石窟就開工了，由於他在化緣中廣爲傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，並把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。

這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀初年，歷經一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年曆史的沉澱，無數人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅着。（留了一會空白）

師：我聽見，靠近我的這個男生，剛纔長長的嘆了一口氣。好，臺上的同學這時看到文章的第三部分，臺下的同學，你準備用怎樣的語言進行概括？

生：他把文物送來送去，還用極低的價格跟外國進行貿易。

師：那麼，你想想，在這兩者當中，誰是主要的？

生：他把文化賣給外國

師：是文化遺產。他賣的是哪兒的文物？

生：中國的

師：中國的，不確切，現在我要求的是瀏覽課文第三部分，概括這一部分的信息。好，你先坐下，誰能回答我？是哪兒的文物？

生：敦煌的

師：再具體一點

生：莫高窟的文物

師：再具體一點。一個洞窟裏的文物。好，大家跟着我一起看到，課文的第三部分，什麼時間？

生：1900年5月26日

師：“他辛辛苦苦地清理着一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟。那天，他無意中聽到裏面有空空的聲音。結果，他發現，在這個洞窟裏面，居然還有一個復洞。裏面有數以萬計的經卷、文書、繪畫、雕塑等諸多作品。賣給了誰？

生：外國的考古家、探險家

師： 其實歷史遠遠不止我們課本上描寫的那樣（出示敦煌照片）

在王道士發現的這個藏經洞裏，出土的文獻大約有數萬件，時間上起三國兩晉，下迄北宋，歷經千餘年，內容包括政治、經濟、軍事等，英國人稱之爲“中國文獻遺存的大寶庫”。不論是從數量還是從文化內涵來看，敦煌文獻的出土都可以說是20世紀我國最重要的文化發現。然而在經過了外國文化強盜的一番掠奪之後，如今的藏經洞已經變成了我們今天看到的七零八落。（出示藏經洞照片20）我想問問大家，你們知道這藏經洞裏有多少文物嗎？

生：不知道

師：真的不知道？那麼，跟着我一起看到課文53頁的註釋。讀書還是要細心一點。好，看到沒有？有多少文物？找到答案了嗎？

生：四萬多件

師：其實，連這個數據也是不確切的。就我目前看到的資料而言，有說五萬多件，還有說六萬多件的。事實的確如此，就像你們剛纔告訴我的那樣，我們真的不知道這個藏經洞裏有多少文物。其實，我們是最應該知道答案的，因爲這是我們的祖先給中華民族每個兒女的饋贈，如今，我們對它卻知之甚少。只知道，在美國哈佛大 學福格藝術博物館裏，在波士頓博物館裏，在巴黎國民圖書館裏，在日本的博物館裏，保存的敦煌文物比我們北京圖書館裏的還多的多。我想問問大家，當你們瞭解了這段歷史後，你們的內心涌動着怎樣的情緒？

生：氣憤

生：遺憾

生：哀其不幸，怒其不爭

師：好，把話筒傳到後面的女生，我想聽聽女生的看法。

生：傷心

生：我這時心裏很難過

師：其實大家的情緒，作家也有。現在我們就來進行第二環節，請同學們在文章中找一找，讀一讀，品味一下，哪些句子表達了作者的情感，表達了作者怎樣的感情呢？或者說，哪些句子觸動了你內心最柔軟的地方？或者暗合了你剛纔的情感？

師：好，有請那位女生

生：讀“偌大的中國”一段

師：好，你告訴我，在剛纔的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？

生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎麼辦？如果把它留在中國，在當時的情況下，會遭到中國官員的糟踐。倘若把它送給外國，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈。

師：進退兩難，怎麼辦？我們只能怎麼辦？

師：大哭一場，請坐。（老師再讀這一段）剛纔這位女生說“悲憤”，你們能不能從我的朗讀中體會到，除了悲憤，還有什麼樣的情感？

生：無奈

師：這個詞找的很準確，還有什麼？

生：遺憾、痛惜

師：好，情緒越來越多了，我們請一個同學集中地來說一說。

生：作家的情感是傷心、惋惜

師：傷心什麼？

生：中國的文化中國存不下，居然跑到外國去了。還有痛惜、憤怒

師：憤怒什麼？

生：憤怒當時的中國如此腐敗

師：其實，作家的情緒大家已經都說出來了。作家的情緒是既愛又恨。我們的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多種，有憤恨，有怨恨，有痛恨，在這裏屬於哪一種？

生：憤恨

師：作家有愛，他的恨是來自於他的愛的，這個愛是什麼？對什麼的愛？

生：對中國文化的深愛

師：對了，對中國文化命運的關注，對中國文化的深愛，所以，作家的情緒是既愛又恨，是愛恨交加，既痛苦又無奈。好，除了剛纔這位女生說的這一段，還有沒有其他的地方？

生：第二部分地一段（讀）我覺得這一段寫的是中國官員對中國的文化一點也不愛惜。

師：作家的情緒怎樣？

生：很失望，同時也很憤怒

師：他們滔滔的奏摺，有什麼？

生：諷刺

師：請坐，還有其他的嗎？

生：第四部分（讀）從中，我體會到了敦煌研究者內心的辛酸

師：很好，你不覺得作家的情緒在這裏也有變化嗎？

生：（無語）

師：好，請坐下來在想想，作家的情緒一路行來，這裏有沒有變化？

生：有，以前的中國官員對文化不重視，而現在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這裏看到了希望。

師：所以說，作者一路沉重之後，這裏略微有了一點

生：好轉

其他的學生笑起來了）

師：激昂。好，請坐，還有其他的嗎？

生：第二部分的最後一段（讀至“他滿臉困惑不解”）我覺得，作家在這裏有對王道士的憤怒，他從心底裏感到悲痛。如果有時空穿梭機，他肯定要去阻止。

師：說的不錯。其實我覺得，如果你把這個段落讀完，你會對作家的情感有一個更爲準確的把握。所以你剛纔說到，作家是憤恨，作家僅僅是憤恨嗎？如果真的有時空穿梭機，我們會到了那個時代，又會怎麼樣了？你先坐下來。範讀這一段文字。作家的情感最集中的，你用一個詞來概括，是什麼？

生：無奈

師：無奈。世間諸多情感，唯有無奈二字最讓人傷痛。“盈盈一水間，脈脈不得語”，這是不是無奈？那是青年男女之間的無奈，比之於餘秋雨的這種無奈，那一種無奈更令我們傷痛一些？

生：後者

師：所以，剛纔我們的同學們說，如果有時空穿梭機就好了，可是真的有時空穿梭機，我們又能怎樣呢？對於這樣的中國，這樣的民族，正如我們在後文看到的那樣，當時不是確也有一批送京的嗎？沿途官員伸手進去就取走一把，在那兒歇腳又得留下幾捆，當時運抵京城後，只剩下四千多卷，爲了交差，他們把這些珍貴的敦煌文書一分爲二，二分爲四，最後才湊了八千多卷交上去。這樣的民族和國家，我們能怎麼樣了，作家又能怎樣呢？（停頓）還有其他的嗎？

師：我們的這篇文章很長，應該說充滿了感染力的語言比比皆。當我們一遍遍的讀着《道士塔》的文字時，我們可以感受到作者蒼涼悲愴的心境，他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜的車隊，最終卻無能爲力，而我們也跟隨着作家時而憤怒，時而痛苦，時而憂傷。這一切感情的源頭，都只因爲那個王圓錄。請大家閉上眼睛，想象一下他的摸樣，我們的課文中有一段對他的描寫。（敘述）（出示他的照片）這就是我們這次事件的主角，看看，他的臉上似乎還有幾分

生：笑容

師：憨憨的笑容。。如果他現在就站在大家的面前，你會對他做什麼，說什麼？

生：一片譁然）

生：對於這樣無知而麻木的中國平民，我對他也不知做什麼好。我只希望，通過這件事的教訓，我們中國人要提高自己的素質，對這樣的文化遺產要加以保護。

師：好，我們再請一位女生，你會對他做什麼，說什麼？

生：我真的好想打他，因爲他是敦煌石窟的罪人

師：你會不會對他說點什麼？

生：你去死吧

師：憤恨之情溢於言表，再請一位

生：我想讓他住手，不要再破壞中國的文物

師：哦，你的心情跟作家的心情是相同的。其實，我的心情，好，請你說吧

生：我想說，我們換換

師：你是說，讓你去守敦煌，是吧？那麼你會怎麼做呢？

生：我會想盡辦法，四處化緣，湊足運費，把它運到（停止了）

師：運到哪？運到哪？被我攔住的車隊，究竟應該是向哪裏？

生：運到現在，運到二十一世紀的中國

師：哦，你還是要藉助前面那位同學的時空穿梭機，運到現在，因爲在當時的歷史條件下，的確是無處可去。坐下來。我也想和大家交流一下我的看法。看着他，我會和第一位同學說的那樣，儘管我也很想打他一頓，或者以正言辭地對他說，你知道你出賣了多少珍貴的文物嗎？你覺得這樣有用嗎？

生：沒有

師：頂多換得他一個漠然的表情。我想我會離他遠遠的，再遠遠的，長長地嘆息一聲，然後轉身離開。因爲他不是這次文化大流失的罪魁禍首。那麼，這次文化大流失的罪魁禍首是誰？

師：王道士有沒有責任？

生：有

師：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責任？

生：官員

師：官員怎樣？腐敗，還有什麼？無能。無能我們已經知道了，連運到京城的文物都保護不好，那麼腐敗何以見得？從課文中去找。

生：他文雅地摸摸鬍子，吩咐手下，什麼時候叫那個道士再送幾件來

生：茶香縷縷與股股炊煙

師：好，王道士有責任，官員有責任，還有誰有責任？

生：外國的考古家、學者

師：其實，他們是一羣文化強盜。現在就讓我們見識一下這些文化強盜的嘴臉。（出示照片）

現在我們看到是斯坦因，他曾經先後兩次來到中國，騙取了藏經洞中大部分文物。現在看到的是伯希和，他有點特殊，他是一個有着深厚的漢學功底的學者，他曾經在這個藏經洞裏呆了整整三個星期，以每天一千卷的速度閱讀了整個藏經洞裏的所有的文書。每一張紙片他都翻過。他一邊翻閱，一邊把這些文物分成凡品和精品，最後，以500兩白銀的價格換取了6600卷精品中的珍貴文物。在所有盜取敦煌文物的外國強盜中，以斯坦因盜取的數量最多，以伯希和盜取的價值最高。這些文化強盜是怎樣的？

生：貪婪

生：無恥

師：貪婪我們已經瞭解了，無恥在哪兒？在課文當中找

生：讀“他們時常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻從黑暗走向了光明。”

師：好，學到這裏，我們已經知道了，王道士愚昧而無知，中國官員腐敗而無能，外國強盜貪婪而無恥，這三個原因才導致了我們這次文化大流失。那麼，我想問問大家，這次文化大流失折射出來的又是什麼呢？作者，餘秋雨，一個愛國的知識分子，站在現實的舞臺，遠眺一百多年前的歷史，它的眼中，他的筆下，難道僅僅是寫一次文化大流失嗎？

生：這是一個巨大的民族悲劇

師：是的，它反映出來是一個國家，一個民族在某一段歷史時期的生存狀態。我們看到的是一個泱泱大國的破敗，一個民族的衰微。當一個國家如果連主權都不能保存，保護文化，保護文物就只可能是一種奢談。同樣，今天當我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學者用沉重的語調說“敦煌在中國，敦煌學也在中國”的時候，你們認爲，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最後一部分。

（下課鈴響）

師：好，就把最後一段留給大家自己下去之後再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個人在時空座標中點出那些讓人清醒又令人沮喪的一點。王道士的塔就象一個巨大的感嘆號，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆啊！大家聽懂了嗎？下課！

當世界已經承認“敦煌在國，敦煌學也在中國”的時候，道士塔還有保留的必要嗎？

1、沒有必要：他本來就是一個罪人

2、有必要：塔站立在那兒，就意味着一段屈辱的歷史，可以提醒後人不要忘記。（僅僅是提醒我們不要忘了歷史嗎？他對我們的今天就沒有意義嗎？有，他還告訴我們，要尊重歷史，要重視文化文物的保護工作。

1、隨州，是我國著名的文物重鎮，其境內商周、春秋戰國時期的古墓葬較多，1978年在此出土的戰國曾侯乙墓更是聞名世界。我們今天看到的這兩件文物是今年8月發現的，是原隨州市博物館的一名幹部勾結外人共同掘墓所得。而這個案件只是許多盜掘古墓案中的一件。

2、襄陽古城牆：至今已有2800年的歷史。稱“華夏第一城池”自古就有“鐵打的襄陽”之說

在經濟建設的大旗下，襄陽長達58米的古城牆拆了可我們拆的又何止這一點呢？浙江市定海古城被嚴重破壞了，雲南省建水市五官府、進士第、翰林第也在頃刻之間被夷爲平地，就連被文物和文化專家稱爲“集建築、人文和文物價值於一身”的北京古老四合院——北京美術館后街號，也在爭議中被強行拆除了。

古城破壞了就無法恢復，而歷史文脈卻不能隔斷，正如兩院院士吳良鏞所呼籲的那樣：歷史文化的保護永遠不會太晚。

[1]

教學過程： 篇七

一、導入新課

二、具體分析

㈠導入

⒈課文的題目是“道士塔”，而課文主要內容是寫的什麼？

明確：敦煌文物的流失－→罪魁王道士

⒉假如你是一個主持正義的法官，來審判“敦煌文物的流失”這個重大案件，你會審判哪些人？怎樣審判？寫下審判他們的審判詞，並當庭宣判他們的罪行。

明確： ⑴王道士：粉刷壁畫、砸碎雕像、賤送文物、廉賣文物

⑵滿清官員：放任自流、饋贈佳品、中飽私囊（重刑）

⑶國外掠奪者：欺騙、低價、大量巧取豪奪

⒊假如你是審判庭上的一個旁聽者，旁聽了他們盜毀敦煌文物的罪行後，你對他們的所作所爲是什麼樣的感情？結合課文中的句子說明。

明確： 王道士――愚昧無知貪財（罪人小丑）【反語】

恨﹤滿清官員――腐（fu）敗無能瀆職（民族悲劇）【對比】 〉痛惜無奈憤怒

國外掠奪者――狡猾欺詐野蠻（學者）【反語】

※ 結合練習二穿插揣摩句子的含義

⑴這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。

⑵…農民做事就講個認真…細細刷上…憨厚地笑……達觀地放…

⑶那裏，一個古老民族的傷口在滴血。

⑷這裏不用任何外交辭令，只需要幾句現編的童話。

⑸沙漠上，兩道深深的車痕。

⑹他們都是富有實幹精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的'前提。

⑺偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之於被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館裏！

⒋敦煌文物遭盜毀，餘秋雨是採取怎樣的措施挽救的？怎樣理解他的舉動？

明確：a、低聲哀求――“等一等”（想阻止悲劇，但無能爲力）

b、攔車隊，大哭一場――“難”（遺產無處安放，無助無奈）

⒌偌大的敦煌文物，竟然毀在一個愚昧無知的小小的道士手裏，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對於整個歷史事件的思考是什麼？

明確：寄希望於新時代的學者和愛國者。

《道士塔》教案教案 篇八

道  士  塔

餘秋雨

[教學目標 ]

1、知識與技能：瞭解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，瞭解課文的大意，整體把握文章各部分的內涵。

2、過程與方法：師生查閱有關資料並進行交流，瞭解作者及其作品、敦煌的有關知識；朗讀課文，對文章形成整體認識。

3、情感態度與價值觀：通過課文，具體瞭解中國現代史，初步理解作者憤懣的情感。

[教學重點]

瞭解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，瞭解課文的大意。

[教學難點 ]

理解作者憤懣的情感。

[媒體設計]

計算機或幻燈機和錄音機

[課時安排]

二課時

[教學過程 ]

第 一 課 時

一、談話導入

我們談起中國屈辱的現代史，總是對列強產生切齒的痛恨，因爲他們曾踐踏我們的家園，曾欺凌我們的人民，曾侵佔我們的經濟，曾掠奪我們的文化……時至今日，我們似乎應該痛定思痛了，餘秋雨先生的《道士塔》一文，就是從文化人的角度對中國古代最燦爛的文化所遭受的災難進行了剖析。

二、作者簡介

餘秋雨，1946年出生，浙江餘姚人，畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協會副主席。1962年開始發表作品。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。近年來在教學和學術研究之餘所著散文集《文化苦旅》先後獲上海市文學藝術優秀成果獎、中國臺灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。餘秋雨的藝術理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版後次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲文化部全國優秀教材一等獎；《戲劇審美心理學》榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因《行者無疆》獲得2002年度中國臺灣白金作家獎。

三、關於敦煌

師生查閱資料，關在課堂進行交流。（材料附後）

四、誦讀課文

1、教師範讀課文，學生完成下列任務：

⑴找出作者批判的對象。

王圓籙、中國的官員、外國侵略者

⑵試概括各部分大意。

㈠圓籙其人。

㈡道士宅院。

㈢敦煌劫難。

㈣專家之恨。

2、學生自讀課文，完成下列任務：

⑴進一步熟悉課文內容，把握作者評議的歷史事實。

⑵選取你感興趣的段落作深入研讀，並把你的感受說給同學們聽。

3、師生同共同明確敦煌文物的遺失情況：

⑴1900年王圓籙發現藏經洞內藏寫經、文書等文物4萬多件。

⑵1907年英國斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。

⑶1914年斯坦因再次掠走寫本5箱。

⑷1908年法國伯希和掠走精品5000件。

⑸1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走約600件經卷。

⑹1914年俄國奧爾登堡掠走一批經卷，盜走了第263窟的壁畫。

⑺1924年美國華爾納粘揭盜壁畫26塊。

五、課堂小結

經過這節課學習，我們初步掌握了敦煌莫高窟的基本情況、王圓籙和莫高窟的關係、莫高窟被劫經過，這是課文的史實部分。作者對這些內容的敘述沒有一氣說完，而是根據不同需要將其切成若干相對獨立的小集體，彼此相連又各具獨立性，隨敘述的展開，不斷推進感情的深化。可見，作者的感情、觀點纔是文章的關鍵所在——這是我們下節課要重點研討的內容。

作業 佈置

鞏固作業 ：熟讀課文，深入理解文章的思想內涵。

預習作業 ：根據課後練習二，品味文章語言，把握作者的思想感情。

板  書  設  計

道士塔

餘秋雨

一、作者簡介        二、關於敦煌           三、課文感知

㈠圓籙其人。

（課件）             （課件）              ㈡道士宅院。

㈢敦煌劫難。

㈣專家之恨。

介紹餘秋雨 篇九

餘秋雨，1946年生，浙江餘姚人，我國當代著名的藝術理論家、文化史學者、散文家，曾擔任過上海戲劇學院院長、教授。代表作主要有兩部：《文化苦旅》、《山居筆記》。他是學者散文、文化散文的主要代表。我們品讀餘秋雨散文，可以從散文集《文化苦旅》開始，使學生明確“苦”。

教學過程： 篇十

一、導入新課

二、解題

⒈介紹作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；

⒉介紹敦煌文化。

三、自讀課文，整體感知

要求：概括各部分內容，並添加一個恰切的小標題。

明確：第一部分：道士塔中王圓籙 敦煌石窟枉守護

第二部分：無知道士瞎折騰 燦爛文化毀滅中

第三部分：只因物多運費高 管叫遺產他鄉跑

第四部分：敦煌專家研究苦 忍辱負重保財富

四、小結

課文每一部分都是上一部分的內在延伸，思想內容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經是百年前的一個歷史事件，是一個既成事實和無法改變的事實，但在餘秋雨的筆下卻寫得如此生動活絡。

第二教時